Patanjali yoga sutra

 Halaman 1 Yoga Sutra Patanjali - Swami Jnaneshvara Bharati Halaman 1 dari 63 04 Yoga Sutra dari Patanjali Terjemahan Interpretasi Disajikan oleh Swami Jnaneshvara Bharati www.SwamiJ.com Halaman 2 Yoga Sutra Patanjali - Swami Jnaneshvara Bharati Halaman 2 dari 63 04 Sutra Yoga dari Terjemahan Interpretasi Patanjali Disajikan oleh Swami Jnaneshvara Bharati www.SwamiJ.com Sutra Yoga dari Patanjali secara singkat menguraikan seni dan ilmu meditasi Yoga untuk Realisasi Diri. Ini adalah proses yang secara sistematis menghadapi, memeriksa, dan melampaui masing-masing dari berbagai tingkat kotor dan halus tingkat identitas palsu dalam pikiran lapangan, sampai permata dari Diri sejati datang bersinar melalui. Ini adalah terjemahan interpretatif dari Sutra Yoga, memperluas jumlah bahasa Inggris kata-kata, sehingga memungkinkan petunjuk praktis menjadi lebih jelas. Misalnya, sutra 1.2 mendefinisikan Yoga dengan sekitar 25 kata bahasa Inggris, bukan hanya 4 kata Sansekerta. Itu Praktik Yoga Sutra sangat praktis, meski bisa terlihat cukup rumit saat mencoba memilah-milah bahasa. Dengan menyediakan diperluas, terjemahan interpretif, makna praktis dari saran lebih mudah datang melalui. Individu transliterasi kata-kata Sanskerta juga memiliki sejumlah besar Terjemahan bahasa Inggris, sehingga bisa memberikan pemahaman yang lebih teliti. Komentar tentang Sutra ada di www.SwamiJ.com, dan juga sarana belajar lainnya. Ini termasuk Pengantar ekstensif, halaman utama yang menyajikan garis besar visual dan ringkasan keseluruhan Yoga Sutra, dan daftar Pertanyaan Pengingat, yang berfungsi sebagai a panduan belajar mandiri Ketika Patanjali mengkodifikasi, atau menyusun Sutra Yoga, bukan itu sistem baru diciptakan, namun, praktik kuno diringkas secara sangat terorganisir dan tegas. Sementara Sutra Yoga dianggap setua 400 SM, bukti arkeologi dan teks lainnya menunjukkan bahwa metode yang dijelaskan dalam Yoga Sutra dipraktekkan pada awal 3000 SM. Tradisi lisan menyatakan bahwa periode mungkin lebih lama lagi. Yoga berarti penyatuan bagian-bagian diri kita, yang tidak pernah terbagi dalam tahap pertama tempat. Yoga secara harfiah berarti kuk, dari akar yuj, yang berarti bergabung; ini adalah sama seperti penyerapan dalam keadaan samadhi. Sutra berarti benang, dan benang ini, atau beberapa benang menenun permadani wawasan dan pengalaman langsung. Swami Rama menjelaskan, "Ada banyak komentar ilmiah tentang Yoga Sutras, tapi semua komentarnya merindukan sesuatu yang sangat praktis. Komentar seperti itu hanya bisa memuaskan intelek, tapi sebenarnya tidak membantu Anda melampaui itu: 'yogash chitta vritti narodha '- yoga adalah kontrol dari' modifikasi 'pikiran. Narodha artinya kontrol; Tidak ada kata bahasa Inggris lainnya untuk itu. Kontrol tidak berarti penekanan, tapi penyaluran atau pengaturan. " Dalam tradisi master Himalaya, Yoga, Vedanta, dan Tantra melengkapi satu Yang lain, memimpin secara sistematis sepanjang jalan menuju realisasi diri. Calon membersihkan pikiran melalui latihan meditasi Yoga sebagaimana dikodifikasikan dalam Yoga Sutra dari Patanjali, melakukan penyelidikan sendiri terhadap Vedanta, dan kemudian menerobos penghalang terakhir dengan Tantra, mengalami ketinggian kundalini terbangun. Halaman 3 Yoga Sutra Patanjali - Swami Jnaneshvara Bharati Halaman 3 dari 63 04 Daftar Isi Sutra Yoga Bab 1: Konsentrasi (Samadhi Pada) .......................................... .................................. 4 Apa itu yoga (1.1-1.4) ............................................. .................................................. ..... 4 Un-mewarnai pikiran Anda (1.5-1.11) ........................................ ........................................ 5 Praktek dan non-lampiran (1.12-1.16) ........................................ ................................... 7 Jenis konsentrasi (1,17-1,18) .......................................... ......................................... 8 Upaya dan komitmen (1.19-1.22) .......................................... ....................................... 9 Kontemplasi pada AUM atau OM (1.23-1.29) ........................................ ........................... 10 Hambatan dan solusi (1.30-1.32) .......................................... ...................................... 12 Menstabilkan dan membersihkan pikiran (1.33-1.39) ........................................ ......................... 13 Setelah menstabilkan pikiran (1.40-1.51) ......................................... .................................... 15 Bab 2: Praktik (Sadhana Pada) .......................................... ......................................... 19 Meminimalkan pewarnaan kotor yang menghiasi Diri Sendiri (2.1-2.9) ...................................... ............. 19 Berurusan dengan kesan halus yang menutupi Diri (2.10-2.11) ..................................... .. 21 Melanggar aliansi karma (2.12-2.25) ........................................ ............................. 22 8 anak Yoga untuk diskriminasi (2.26-2.29) ..................................... ............ 26 Yamas dan Niyamas, anak tangga # 1 dan # 2 (2.30-2.34) ................................... ...................... 28 Manfaat dari Yamas dan Niyamas (2.35-2.45) ....................................... ................. 30 Asana atau postur meditasi, anak tangga # 3 dari 8 (2.46-2.48) ................................... ................ 32 Pranayama dan kontrol nafas, anak tangga # 4 dari 8 (2.49-2.53) ................................... .............. 33 Pratyahara atau penarikan rasa, anak tangga # 5 dari 8 (2.54-2.55) ................................... ........... 34 Bab 3: Maju (Vibhuti Pada) .......................................... ...................................... 36 Dharana, Dhyana, Samadhi, anak tangga # 6, # 7, dan # 8 (3.1-3.3) ............................. ............... 36 Samyama adalah alat yang lebih bagus (3.4-3.6) ........................................ ......................................... 37 Internal dilihat sebagai eksternal (3.7-3.8) ....................................... .................................... 37 Menyaksikan transisi halus dengan Samyama (3.9-3.16) ........................................ ......... 38 Pengalaman dari Samyama (3.17-3.37) .......................................... ............................... 41 Apa yang harus dilakukan dengan pengalaman halus (3.38) ......................................... ............................. 46 Pencapaian lebih dari Samyama (3.39-3.49) ......................................... ........................ 47 Pelepasan yang membawa kaivalya atau pembebasan (3.50-3.52) ....................................... ..... 51 Diskriminasi lebih tinggi melalui Samyama (3.53-3.56) ......................................... ............ 52 Bab 4: Pembebasan (Kaivalya Pada) .......................................... ...................................... 54 Cara mencapai pengalaman (4.1-4.3) ......................................... ................................. 54 Muncul dan penguasaan pikiran (4.4-4.6) ........................................ .............................. 55 Tindakan dan karma (4.7-4.8) .......................................... .................................................. 55 Kesan bawah sadar (4.9-4.12) ........................................... ................................... 56 Benda dan 3 senapan (4.13-4.14) ........................................ ........................................ 57 Pikiran memahami objek (4.15-4.17) .......................................... ..................................... 58 Penerangan pikiran (4.18-4.21) ......................................... ...................................... 59 Buddhi, diskriminasi, dan pembebasan (4.22-4.26) ....................................... .................. 60 Pelanggaran dalam pencerahan (4.27-4.28) .......................................... .................................. 61 Pencerahan abadi (4.29-4.30) ........................................... .................................... 62 Barang tak dikenal menjadi sedikit (4.31) ............................................ ............................................ 62 Gunas dan pembebasan atau Kaivalya (4.32-4.34) ........................................ ......................... 63 Halaman 4 Yoga Sutra Patanjali - Swami Jnaneshvara Bharati Halaman 4 dari 63 04 Bab 1: Konsentrasi (Samadhi Pada) Apa itu yoga (1.1-1.4) 1.1 Setelah selesai melakukan persiapan melalui kehidupan dan praktik lainnya, studi dan latihan Yoga dimulai. (atha yoga anushasanam) • atha = sekarang, pada saat yang tepat ini; menyiratkan transisi ke praktik ini dan mengejar, setelah persiapan sebelumnya; menyiratkan sebuah berkat pada saat ini transisi • yoga = yoga, persatuan; secara harfiah, untuk kuk, dari akar yuj , yang berarti bergabung atau berintegrasi ; sama seperti penyerapan samadhi • anu = di dalam, atau mengikuti tradisi; menyiratkan adanya sesuatu berikutnya Lain, dalam hal ini, persiapan sebelumnya • shasanam = instruksi, disiplin, pelatihan, pengajaran, eksposisi, penjelasan; Shas menyiratkan penyampaian ajaran yang terjadi bersamaan dengan disiplin 1.2 Yoga adalah kontrol (nirodhah, regulasi, penyaluran, penguasaan, integrasi, koordinasi, pelonggaran, ketenangan, menyisihkan) modifikasi (kotor dan halus pola pikir) bidang pikiran. (yogash chitta vritti nirodhah) • yoga = yoga, persatuan; secara harfiah, untuk kuk, dari akar yuj , yang berarti bergabung ; sama seperti penyerapan samadhi • chitta = kesadaran akan bidang pikiran • vritti = operasi, aktivitas, fluktuasi, modifikasi, perubahan, atau variasi bentuk bidang pikiran • nirodhah = kontrol, regulasi, penyaluran, penguasaan, integrasi, koordinasi, memahami, menenangkan, menenangkan, menyisihkan 1.3 Kemudian Sang Pelihat berdiam diri, beristirahat di Alam Sejati-Nya sendiri, yang disebut Self- realisasi. (tada drashtuh svarupe avasthanam) • tada = maka, pada saat itu; pada saat konsentrasi dan meditasi • drashtuh = pelihat, jiwa, saksi, Atman, Diri; dari akar drsh , yang berarti melihat (penting untuk dicatat bahwa Patanjali tidak mencoba tentukan siapa pelihat, atau sifat pelihat itu. Ini dibiarkan dijawab atau diselesaikan secara langsung.) • svarupe = dalam sifatnya sendiri, bentuk atau esensinya sendiri; (sva = sendiri; rupa = bentuk) • avasthanam = stabilitas, pengendapan, sisa, berada dalam keadaan, istirahat, berdiri, berbohong, taat; akar stha berarti berdiri Halaman 5 Yoga Sutra Patanjali - Swami Jnaneshvara Bharati Halaman 5 dari 63 04 1.4 Di lain waktu, bila seseorang tidak dalam realisasi-diri, pelihat tampaknya mengambil alih bentuk modifikasi dari bidang pikiran, mengambil identitas pemikiran tersebut pola. (vritti sarupyam itaratra) • vritti = operasi, aktivitas, fluktuasi, modifikasi, perubahan, atau berbagai bentuk (dari mind-field) • sarupyam = kesamaan, asimilasi, penampilan, identifikasi bentuk atau alam, kesesuaian dengan bentuk; akar berarti dengan, dan rupa rupa bentuk • itaratra = di tempat lain, di lain waktu, bila tidak dalam keadaan realisasi di atas Un-mewarnai pikiran Anda (1.5-1.11) 1.5 Pola pikir kotor dan halus (vrittis) terbagi dalam lima varietas, yang mana ada yang berwarna (klishta) dan yang lainnya tidak berwarna (aklishta). (vrittayah pancatayah klishta aklishta) • vrittayah = vrittis adalah • pancatayah = lima kali lipat (dan dua jenis); panch berarti lima • klishta = berwarna, menyakitkan, terserang, tidak murni; root klish berarti menyebabkan masalah ; ( klesha adalah bentuk kata benda dari kata sifat klishta ) • aklishta = tidak berwarna, tidak menyakitkan, tidak menderita, murni; tidak dipenuhi dengan daging; akar a - berarti tanpa atau dengan tidak adanya ; Karena itu, tanpa pewarnaan disebut klishta 1.6 Lima jenis pola pikir yang menjadi saksi adalah: 1) mengetahui dengan benar (pramana), 2) tidak tahu benar (viparyaya), 3) fantasi atau imajinasi (vikalpa), 4) objek kekosongan yang sedang tidur nyenyak (nidra), dan 5) ingatan atau ingatan (smriti). (pramana viparyaya vikalpa nidra smritayah) • pramana = kognisi nyata atau valid, pengetahuan benar, bukti yang valid, melihat dengan jelas • viparyayah = kognisi yang tidak nyata, diskriminasi, kognisi yang keliru, salah pengetahuan, kesalahpahaman, tidak tepat mengetahui, tidak melihat dengan jelas • vikalpah = imajinasi, kesalahpahaman lisan atau khayalan, khayalan, halusinasi • nidra = tidur nyenyak • smritayah = memori, mengingat 1.7 Dari lima, ada tiga cara mendapatkan pengetahuan yang benar (pramana): 1) persepsi, 2) kesimpulan, dan 3) kesaksian atau komunikasi verbal dari orang lain yang memiliki pengetahuan (pratyaksha anumana agamah pramanani) • pratyaksha = persepsi langsung atau kognisi • anumana = kesimpulan, penalaran, deduksi • agamah = wewenang, kesaksian, validasi, bukti yang kompeten • pramanani = cara yang valid untuk mengetahui, membuktikan, sumber pengetahuan yang benar Halaman 6 Yoga Sutra Patanjali - Swami Jnaneshvara Bharati Halaman 6 dari 63 04 1.8 Pengetahuan atau ilusi yang salah (viparyaya) adalah pengetahuan palsu yang terbentuk oleh Menganggap sesuatu sebagai sesuatu selain apa adanya. (viparyayah mithya jnanam atad rupa pratistham) • viparyayah = kognisi yang tidak nyata, diskriminasi, kognisi yang keliru, salah pengetahuan, kesalahpahaman, tidak tepat mengetahui, tidak melihat dengan jelas • mithya = yang tidak nyata, salah, salah, ilusi • jnanam = mengetahui, pengetahuan • atad = bukan miliknya sendiri, bukan itu • rupa = bentuk, sifat, penampilan • pratistham = berdasarkan, memiliki, mapan, menempati, teguh, berdiri 1.9 Fantasi atau imajinasi (vikalpa) adalah pola pikir yang memiliki ekspresi verbal dan pengetahuan, tapi untuk itu tidak ada objek atau realitas seperti itu. (shabda jnana anupati vastu shunyah vikalpah) • shabda = kata, suara, ekspresi verbal • jnana = dengan pengetahuan, mengetahui • anupati = mengikuti, secara berurutan, tergantung pada • vastu = sebuah kenyataan, objek nyata, ada • shunyah = tanpa, tanpa, kosong • vikalpah = imajinasi, kesalahpahaman lisan atau khayalan, khayalan, halusinasi 1.10 Tidur tanpa mimpi (nidra) adalah pola pikir halus yang memiliki objeknya inersia, kekosongan, ketiadaan, atau pengabaian yang lain meskipun pola (vrittis). (abhava pratyaya alambana vritti nidra) • abhava = absen, tidak adanya, tidak terjadi, negasi, kekosongan, ketiadaan • pratyaya = penyebab, perasaan, asas kausal atau kognitif, pengertian, isi pikiran, gagasan yang disajikan, kognisi • alambana = dukungan, substratum, bersandar pada, bergantung pada, memiliki basis atau pondasi • vritti = operasi, aktivitas, fluktuasi, modifikasi, perubahan, atau variasi bentuk bidang pikiran • nidra = tidur nyenyak 1.11 Kenangan atau ingatan (smriti) adalah modifikasi mental yang disebabkan oleh batin mereproduksi kesan objek sebelumnya, namun tanpa menambahkan yang lain karakteristik dari sumber lain. (anubhuta vishaya asampramoshah smritih) • anubhuta = berpengalaman • vishaya = objek pengalaman, kesan • asampramoshah = tidak dicuri, tidak hilang, tidak memiliki tambahan • smritih = memori, mengingat Halaman 7 Yoga Sutra Patanjali - Swami Jnaneshvara Bharati Halaman 7 dari 63 04 Praktek dan non-lampiran (1.12-1.16) 1.12 Pola pikir ini (vrittis) dikuasai (nirodhah, diatur, dikoordinasikan, dikendalikan, diam, tenang) melalui latihan (abhyasa) dan non-attachment (vairagya). (abhyasa vairagyabhyam tat nirodhah) • abhyasa = oleh atau dengan latihan, latihan ulang • vairagyabhyam = non-attachment, oleh ketidakberdayaan atau ketidaksopanan, netralitas atau tidak adanya pewarnaan, tanpa daya tarik atau keengganan • tat = dari mereka, melalui itu • nirodhah = kontrol, regulasi, penyaluran, penguasaan, integrasi, koordinasi, memahami, menenangkan, menenangkan, menyisihkan 1.13 Praktek (abhyasa) berarti memilih, menerapkan usaha, dan melakukan tindakan tersebut yang membawa keadaan stabil dan tenang (sthitau). (tatra sthitau yatnah abhyasa) • tatra = dua ini (abhyasa dan vairagya) • sthitau = stabilitas, kemantapan, ketenangan yang stabil, ketenangan yang tidak terganggu • yatnah = usaha, usaha terus-menerus, perjuangan terus-menerus, usaha • abhyasa = oleh atau dengan latihan, latihan ulang 1.14 Bila latihan itu dilakukan untuk waktu yang lama, tanpa istirahat, dan dengan tulus Pengabdian, maka praktik tersebut menjadi fondasi yang kuat berakar, stabil dan kokoh. (sah tu dirgha kala nairantaira satkara asevitah dridha bhumih) • sah = itu (praktek) • tu = dan, tapi, bagaimanapun juga • dirgha = waktu yang lama (dirgha = panjang; kala = waktu) • nairantaira = tanpa gangguan, terus menerus, • satkara = dengan pengabdian, ketulusan, rasa hormat, hormat, sikap positif, benar tindakan • asevitah = dikejar, dipraktekkan, dibudidayakan, dihadiri, dilakukan dengan tekun perhatian • dridha-bhumih = stabil, pondasi kokoh, berakar kuat, kokoh (dridha = perusahaan; bhumih = tanah) Halaman 8 Yoga Sutra Patanjali - Swami Jnaneshvara Bharati Halaman 8 dari 63 04 1.15 Bila pikiran kehilangan keinginan bahkan untuk benda yang dilihat atau digambarkan dalam tradisi atau tradisi kitab suci, ia memperoleh keadaan tanpa henti (vashikara) yang disebut non- lampiran (vairagya). (drista anushravika vishaya vitrishnasya vashikara sanjna vairagyam) • drista = terlihat, dirasakan • anushravika = terungkap, tulisan suci, didengar dalam tradisi • vishaya = objek, subjek, masalah pengalaman • vitrishnasya = orang yang bebas dari keinginan atau keinginan • vashikara = tertinggi, penguasaan, kontrol total • sanjna = kesadaran, kesadaran, mengetahui • vairagyam = tidak melekat, tidak kenal lelah, tidak kasat mata, netralitas atau tidak adanya mewarnai, tanpa daya tarik atau keengganan 1.16 Ketidakpedulian terhadap unsur, prinsip penyusun, atau kualitas yang paling subtil diri mereka (gunas), diraih melalui pengetahuan tentang sifat murni Kesadaran (purusha), disebut tertinggi non-attachment (paravairagya). (tat param purusha khyateh guna vaitrshnyam) • tat = itu • param = lebih tinggi, superior, tertinggi, transenden • purusha = kesadaran murni, Diri • khyateh = melalui pengetahuan, penglihatan, ketajaman • guna = elemen, kualitas prima, konstituen, atribut; (tiga senapan dari sattva, rajas, tamas) • vaitrshnyam = keadaan bebas dari keinginan atau keinginan (untuk gunas) Jenis konsentrasi (1,17-1,18) 1.17 Perhatian mendalam pada objek pada objek adalah empat macam, 1) gross (vitarka), 2) halus (vichara), 3) Malcolm disertai (ananda), dan 4) dengan I-ness (asmita), dan disebut samprajnata samadhi. (vitarka vichara ananda asmita rupa anugamat samprajnatah) • vitarka = pemikiran kotor atau penalaran • vichara = pemikiran halus • ananda = kebahagiaan, ekstasi • asmita = I-ness, individualitas • rupa = penampilan, alam, bentuk • anugamat = disertai, terkait dengan • samprajnatah = penyerapan kognitif, samadhi yang lebih rendah Halaman 9 Yoga Sutra Patanjali - Swami Jnaneshvara Bharati Halaman 9 dari 63 04 1.18 Jenis samadhi lainnya adalah samadhi asamprajnata, dan tidak memiliki objek di mana Perhatian diserap, dimana hanya kesan laten yang tersisa; pencapaian negara ini didahului oleh praktik konstan yang memungkinkan semua fluktuasi kotor dan halus pikiran untuk kembali ke lapangan dari mana mereka muncul. (virama pratyaya abhyasa purvah samskara shesha anyah) • virama = penghentian, berhenti, surut • pratyaya = sebab, prinsip kognitif, isi pikiran, kognisi • abhyasa = latihan • purvah = sebelumnya, datang sebelumnya • samskara = kesan dalam, tercetak di alam bawah sadar, kebiasaan terdalam, aktivator subliminal, jejak • shesha = sisa, subliminal • anyah = yang lain (samadhi lainnya) Upaya dan komitmen (1.19-1.22) 1.19 Beberapa yang telah mencapai tingkat yang lebih tinggi (videhas) atau mengetahui sifat tidak manusiawi (prakritilayas), ditarik ke dalam kelahiran di dunia ini oleh kesan laten mereka yang tersisa ketidaktahuan, dan lebih alami lagi ke negara samadhi ini. (bhava pratyayah videha prakriti layanam) • bhava = keberadaan obyektif, menjadi • pratyayah = sebab, prinsip kognitif, isi pikiran, kognisi • videha = bodiless, tanpa tubuh • prakriti = penyebab kreatif, penyebab material paling subtil, alam • layanam = dilarutkan, digabungkan ke dalam 1.20 Lain mengikuti jalur sistematis lima kali lipat dari 1) kepastian yang setia di jalan, 2) mengarahkan energi ke arah praktik, 3) mengulangi memori jalan dan jalan proses menenangkan pikiran, 4) melatih dalam konsentrasi yang dalam, dan 5) pengejaran pengetahuan nyata, dimana samadhi yang lebih tinggi (asamprajnata samadhi) tercapai. (shraddha virya smriti samadhi prajna purvakah itaresham) • shraddha = iman tanpa syarat, kepercayaan, keyakinan, keyakinan, kepastian • virya = energi, kekuatan kehendak • smriti = ingatan, ingatan yang sungguh-sungguh, perhatian penuh • samadhi = penyerapan meditasi yang dalam, entasy • prajna = kebijaksanaan, ketajaman, super kognitif • purvakah = sebelumnya, datang sebelumnya, prasyarat • itaresham = orang lain Halaman 10 Yoga Sutra Patanjali - Swami Jnaneshvara Bharati Halaman 10 dari 63 04 1.21 Mereka yang mengejar praktik mereka dengan intensitas perasaan, semangat, dan teguh keyakinan mencapai konsentrasi dan buahnya lebih cepat, dibandingkan dengan intensitas sedang atau kurang. (tivra samvega asannah) • tivra = rate cepat, cepat • samvega = momentum, kekuatan, kekuatan, keyakinan, antusiasme • asannah = sangat dekat, dekat, cepat 1.22 Bagi mereka yang memiliki praktik intens dan keyakinan kuat (1,21), ada tiga lebih banyak subdivisi praktik, intensitas ringan, intensitas sedang, dan intens intensitas. (mridu madhya adhimatra tatah api visheshah • mridu = ringan, lamban • madhya = menengah, menengah • adhimatra = intens, kuat • tatah = dari itu • api = juga • visheshah = diferensiasi, pembedaan Kontemplasi pada AUM atau OM (1.23-1.29) 1.23 Dari proses pengabdian khusus dan membiarkan sumber kreatif dari yang kita hadirkan (ishvara pranidhana), kedatangan samadhi sudah dekat. (ishvara pranidhana va) • ishvara = sumber kreatif, kesadaran murni, purusha, tuhan, guru agung atau guru • pranidhana = mempraktikkan kehadiran, ketulusan, dedikasi, pengabdian, Menyerah buah latihan • va = atau 1.24 Sumber kreatif itu (ishvara) adalah kesadaran tertentu (purusha) yaitu tidak terpengaruh oleh pewarnaan (kleshas), tindakan (karmas), atau hasil tindakan tersebut terjadi ketika kesan laten mengaduk dan menyebabkan tindakan tersebut. (klesha karma vipaka ashayaih aparamristah purusha-vishesha ishvara • klesha = berwarna, menyakitkan, menderita, tidak murni; root klish berarti menyebabkan kesulitan • karma = tindakan, • vipaka = buah dari, matang, matang • ashayaih = oleh kendaraan, tempat peristirahatan, penyimpanan bekas, kecenderungan, akumulasi • aparamristah = tak tersentuh, tidak terpakai • purusha-vishesha = sebuah kesadaran, purusha khusus atau berbeda (purusha = sebuah kesadaran; vishesha = spesial, berbeda) • ishvara = sumber kreatif, Tuhan, Guru atau guru tertinggi Halaman 11 Yoga Sutra Patanjali - Swami Jnaneshvara Bharati Halaman 11 dari 63 04 1,25 Dalam kesadaran murni (ishvara) benih kemahatahuan telah mencapai tujuannya perkembangan tertinggi dan tidak bisa dilampaui. (tatra niratishayam sarvajna bijam) • tatra = disana, dalam hal itu (dalam purusha itu khusus) • niratishayam = tak tertandingi, tidak dilampaui oleh orang lain, tanpa batas • sarvajna = semua tahu (sarva = all; jna = mengetahui) Bijam = benih 1.26 Dari kesadaran itu (ishvara) kebanyakan guru kuno diajarkan, sejak saat itu Hal ini tidak dibatasi oleh kendala waktu. (purvesham api guruh kalena anavachchhedat) • purvesham = yang pertama, dahulu purbakala • api = juga, juga • guruh = guru Kalena = waktu • anavachchhedat = tidak dibatasi oleh (waktu), tidak ada break atau division, continuous 1.27 Kata suci yang menunjuk sumber kreatif ini adalah OM suara yang disebut pranava (tasya vachakah pranavah) • tasya = itu • vachakah = penanda, penanda, indikator, istilah • pranavah = mantra AUM atau OM 1.28 Suara ini diingat dengan perasaan mendalam akan makna dari apa itu mewakili. (tat japah tat artha bhavanam) • tat = nya • japah = berulang kali mengingat • tat = nya • artha = artinya • bhavanam = memahami dengan perasaan, menyerap, berdiam 1,29 Dari mengingat itu muncul realisasi Diri individu dan menghilangkan rintangan (tatah pratyak chetana adhigamah api antaraya abhavash cha) • tatah = dari situ • pratyak = individu • chetana = kesadaran • adhigamah = pengertian, realisasi, pencapaian • api = juga • antaraya = hambatan atau rintangan • abhavash = absen, hilang, hilang • cha = dan juga Halaman 12 Yoga Sutra Patanjali - Swami Jnaneshvara Bharati Halaman 12 dari 63 04 Hambatan dan solusi (1.30-1.32) 1,30 Sembilan jenis gangguan datang yang merupakan hambatan yang dihadapi secara alami di jalan, dan penyakit fisik, kecenderungan pikiran untuk tidak bekerja secara efisien, ragu atau tidak keragu-raguan, kurang perhatian untuk mengejar sarana samadhi, kemalasan dalam pikiran dan tubuh, kegagalan untuk mengatur keinginan untuk benda duniawi, asumsi yang salah atau berpikir, gagal mencapai tahap praktik, dan ketidakstabilan dalam mempertahankan tingkat praktek sekali tercapai (vyadhi styana samshaya pramada alasya avirati bhranti-darshana alabdha- bhumikatva anavasthitatva chitta vikshepa te antarayah) • vyadhi = penyakit, penyakit, penyakit • styana = kemalasan mental, inefisiensi, kemalasan, penundaan, kebodohan • samshaya = ragu, ragu • pramada = kecerobohan, kelalaian • alasya = kemalasan, languor, kemalasan • avirati = sensualitas, tidak menginginkan keterikatan, non-abstain, keinginan • bhranti-darshana = pandangan atau persepsi salah, kebingungan filsafat (bhranti = false; darshana = pandangan, persepsi) • alabdha-bhumikatva = gagal mencapai tahap praktek (alabdha = tidak mendapatkan; bhumikatva = panggung, negara bagian, tanah perusahaan) • anavasthitatva = ketidakstabilan, tergelincir, ketidakmampuan untuk mempertahankan • chitta-vikshepa = gangguan pikiran (chitta = bidang pikiran; vikshepa = gangguan, hiburan) • te = mereka adalah, ini adalah • antarayah = hambatan, hambatan 1,31 Dari rintangan ini, ada empat konsekuensi lain yang juga timbul, dan Ini adalah: 1) sakit mental atau fisik, 2) kesedihan atau kesedihan, 3) kegelisahan, kegelisahan, atau kegelisahan, dan 4) penyimpangan dalam pernafasan dan inhalasi napas. (duhkha daurmanasya angam-ejayatva shvasa prashvasah vikshepa sahabhuva) • duhkha = rasa sakit (mental atau fisik) • daurmanasya = kesedihan, keputusasaan, keputusasaan, frustrasi, depresi, derita • angam-ejayatva = gemetar, goyah, gerakan, tremor tungkai atau tubuh (anga = tungkai atau badan) • shvasa = inhalasi, inspirasi (menyiratkan inhalasi tidak teratur) • prashvasah = pernafasan, kadaluarsa (menyiratkan pernafasan tidak teratur) • vikshepa = gangguan • Sahabhuva = sahabat, pendamping, berkorelasi Halaman 13 Yoga Sutra Patanjali - Swami Jnaneshvara Bharati Halaman 13 dari 63 04 1.32 Untuk mencegah atau mengatasi sembilan rintangan dan empat konsekuensinya, Rekomendasi adalah membuat pikiran satu arah, melatihnya bagaimana fokus pada satu prinsip atau objek (tat pratisedha artham eka tattva abhyasah) • tat = mereka, mereka • pratisedha = pencegahan, negasi, menetralisir, melarang, menentang, membatalkan, pemindahan • artham = untuk, untuk tujuan, agar • eka = tunggal, • tattva = kebenaran, prinsip, subjek, kenyataan • abhyasah = berlatih, menumbuhkan kebiasaan itu Menstabilkan dan membersihkan pikiran (1.33-1.39) 1.33 Dalam hubungan, pikiran menjadi murni dengan menumbuhkan rasa keramahan terhadap mereka yang bahagia, kasihanilah mereka yang menderita, niat baik terhadap orang-orang yang saleh, dan ketidakpedulian atau netralitas terhadap orang-orang yang kita jalani menganggapnya jahat atau jahat (maitri karuna mudita upekshanam sukha duhka punya apunya vishayanam bhavanatah chitta prasadanam) • maitri = keramahan, kesenangan, cinta kasih • karuna = belas kasihan, rahmat Mudita = sukacita, niat baik • upekshanam = penerimaan, keseimbangan, ketidakpedulian, ketidakpedulian, netralitas • sukha = senang, nyaman, gembira • duhka = rasa sakit, kesengsaraan, penderitaan, kesedihan • punya = berbudi luhur, berjasa, baik hati • apunya = tidak berbudi luhur, buruk, jahat, jahat, buruk, lemah, tidak berjasa, • vishayanam = tentang subyek tersebut, sehubungan dengan objek tersebut • bhavanatah = dengan menumbuhkan kebiasaan, dengan refleksi konstan, mengembangkan sikap, berkultivasi, terkesan pada diri sendiri • chitta = bidang pikiran, kesadaran • prasadanam = dimurnikan, bersih, tenang, menyenangkan, tenang, tidak terganggu, damai, tenang 1.34 Pikiran juga tenang dengan mengatur nafas, terutama untuk diperhatikan pernafasan dan nafas alami yang berasal dari latihan semacam itu. (prachchhardana vidharanabhyam va pranayama) • prachchhardana = hisap lembut melalui lubang hidung • vidharanabhyam = perluasan atau regulasi, kontrol • va = atau (atau praktik lainnya di 1,34-1,39) • pranasya = prana Halaman 14 Yoga Sutra Patanjali - Swami Jnaneshvara Bharati Halaman 14 dari 63 04 1.35 Konsentrasi batin pada proses sensoris yang dialami, dilakukan dengan cara yang mengarah pada persepsi indra yang lebih tinggi dan halus; Hal ini juga menyebabkan stabilitas dan ketenangan pikiran. (vishayavati va pravritti utpanna manasah sthiti nibandhani) • vishayavati = dari pengalaman penginderaan • va = atau (atau praktik lainnya di 1,34-1,39) • pravritti = persepsi, aktivitas, kecenderungan yang lebih tinggi • utpanna = timbul, muncul, bermanifestasi • manasah = pikiran, mental, manas • sthiti = stabilitas, kemantapan, ketenangan yang stabil, ketenangan yang tidak terganggu • nibandhani = tegas menetapkan, menyebabkan, segel, memegang 1.36 Atau konsentrasi pada keadaan lucidness dan luminositas yang tidak menyakitkan juga membawa stabilitas dan ketenangan. (vishoka va jyotishmati) • vishoka = bebas dari rasa sakit, kesedihan, kesedihan, atau penderitaan • va = atau (atau praktik lainnya di 1,34-1,39) • jyotishmati = kilau terang, kejernihan, luminositas, cahaya batin, tertinggi atau cahaya ilahi 1.37 Atau merenungkan memiliki pikiran yang bebas dari keinginan, pikiran didapat stabil dan tenang. (vita raga vishayam va chittam) • vita = tanpa, tanpa • raga = keterikatan, keinginan, ketertarikan • vishayam = objek indera • va = atau (atau praktik lainnya di 1,34-1,39) • chittam = kesadaran akan bidang pikiran 1.38 Atau dengan memusatkan perhatian pada sifat arus dalam keadaan mimpi atau sifatnya Keadaan tidur tanpa mimpi, pikiran menjadi stabil dan tenang. (svapna nidra jnana alambanam va) • svapna = mimpi (memusatkan perhatian pada sifat negara yang memimpikan dirinya sendiri, bukan isi mimpi) • nidra = tidur (fokus pada keadaan itu sendiri, sebagai obyek) • jnana = pengetahuan, studi, investigasi, kesadaran, observasi • alambanam = memiliki sebagai pendukung perhatian, objek konsentrasi • va = atau (atau praktik lainnya di 1,34-1,39) Halaman 15 Yoga Sutra Patanjali - Swami Jnaneshvara Bharati Halaman 15 dari 63 04 1.39 Atau dengan merenungkan atau berkonsentrasi pada objek atau prinsip apa pun Seperti, atau ke arah mana seseorang memiliki predisposisi, pikiran menjadi stabil dan tenang. (yatha abhimata dhyanat va) • yatha = sebagai, menurut • abhimata = predisposisi, pilihan, keinginan, keinginan, keinginan, keinginan, keinginan, keakraban, setuju • dhyanat = renungkan • va = atau (atau praktik lain di atas dalam sutra 1.34-1.39) Setelah menstabilkan pikiran (1,40-1,51) 1.40 Kapan, melalui praktik semacam itu (seperti yang dijelaskan sebelumnya pada 1,33-1,39), pikiran mengembangkan kekuatan menjadi stabil pada objek ukuran terkecil maupun di terbesar, maka pikiran benar-benar terkendali. (parma-anu parama-mahattva antah asya vashikarah) • parma-anu = dari minutest (parma = paling; anu = paling kecil, terkecil) • parama-mahattva = besarnya akhir (parama = ultimate, maximum; mahattva = tak terhingga, magnitudo besar) • antah = akhir, memperluas ke • Asya = ini, miliknya atau miliknya (siapa punya • vashikarah = penguasaan, kekuatan 1.41 Bila modifikasi pikiran menjadi lemah, pikiran menjadi seperti kristal transparan, dan dengan demikian dapat dengan mudah mengambil kualitas dari objek apa pun diamati, apakah benda itu menjadi pengamat, sarana mengamati, atau benda diamati, dalam proses asuhan yang disebut samapattih. (kshinna-vritti abhijatasya iva maneh grahitri grahana grahyeshu tat-stha tat-anjanata samapattih) • kshinna-vritti = dengan modifikasi pikiran melemah (kshinna = melemah; vritti = modifikasi pikiran) • abhijatasya = transparan, dimurnikan • iva = suka • maneh = kristal • grahitri = pengenal, pemikir, pengamat • grahana = proses mengetahui atau memahami, alat pengenal • grahyeshu = pengetahuan yang dapat diketahui, diketahui, objek yang ditangkap • tat-stha = tersisa di dalamnya, stabil pada mereka, tempat tinggal atau tempat tinggalnya • tat-anjanata = memakai pewarnaan itu, bergabung dengan, muncul mengambil bentuk objek • samapattih = engrossment, kebetulan, penyerapan lengkap, transmutasi ke kemiripan, total saldo Halaman 16 Yoga Sutra Patanjali - Swami Jnaneshvara Bharati Halaman 16 dari 63 04 1.42 Salah satu jenis asuhan semacam itu (samapattih) adalah satu di mana ada campuran Dari tiga hal tersebut, ada sebuah kata atau nama yang sesuai dengan objek, makna atau identitas itu objek, dan pengetahuan yang terkait dengan objek itu; engrossment ini dikenal sebagai savitarka samapattih (terkait dengan benda kotor). (tatra shabda artha jnana vikalpah sankirna savitarka samapattih) • tatra = ada, di antaranya, di situ • shabda = suara, kata • artha = artinya • jnana = pengetahuan, ide • vikalpah = dengan pilihan • sankirna = dicampur dengan, bercampur, diselingi • savitarka = disertai dengan pikiran kotor (sa = dengan; vitarka = bruto pikiran) • samapattih = engrossment, kebetulan, penyerapan lengkap, transmutasi ke kemiripan 1.43 Bila memori atau gudang modifikasi pikiran dimurnikan, maka pikiran nampaknya tidak memiliki sifatnya sendiri dan hanya objek di tempat itu Perenungan tampak bersinar ke depan; jenis engrossment ini dikenal sebagai nirvitarka samapattih (smriti pari-shuddhau svarupa-shunya iva artha-matra nirbhasa nirvitarka) • smriti = memori • pari-shuddhau = setelah pemurnian (pari = diatas; shuddhau = pemurnian) • svarupa-shunya = tanpa sifatnya sendiri (shunya = devoid; svarupa = its alam sendiri) • iva = seperti apa adanya • artha-matra = hanya benda (artha = objek; matra = saja) • nirbhasa = iluminatif, bersinar terang • nirvitarka = tanpa pemikiran kotor (nir = tanpa; vitarka = pemikiran kotor) 1,44 Dengan cara yang sama bahwa engrossments ini beroperasi dengan benda-benda kotor di savitarka samapattih, engrossment dengan benda halus juga beroperasi, dan dikenal sebagai savichara dan nirvichara samapattih (etaya eva savichara nirvichara cha sukshma-vishaya vyakhyata) • etaya = dengan ini • eva = juga • savichara = disertai dengan pikiran halus (sa = dengan; vichara = halus pikiran) • nirvichara = tanpa pikiran halus (nir = tanpa; vichara = halus pikiran) • cha = dan • sukshma-vishaya = memiliki sifat halus untuk benda-benda mereka (sukshma = halus; vishaya = benda) • vyakhyata = dijelaskan, dijelaskan, didefinisikan Halaman 17 Yoga Sutra Patanjali - Swami Jnaneshvara Bharati Halaman 17 dari 63 04 1.45 Memiliki objek halus seperti itu meluas sampai prakriti yang tidak bermanifestasi. (sukshma vishayatvam cha alinga paryavasanam) • sukshma = halus • vishayatvam = memiliki sebagai objek • cha = dan • alinga = tanpa tanda atau jejak, prakriti yang tidak bermanifestasi (subtlest matter) • paryavasanam = memperpanjang sampai, berakhir pada 1,46 Keempat varietas engrossment adalah satu-satunya jenis konsentrasi (samadhi) yang objektif, dan memiliki benih suatu benda. (tah eva sabijah samadhih) • tah = ini, itu, mereka • eva = saja • sabijah = dengan benih, unggulan • samadhih = penyerapan meditasi yang dalam, entasy 1,47 Sebagai salah satu keuntungan dalam aliran tak terganggu dalam nirvichara, kemurnian dan Luminositas alat batin dikembangkan. (nirvichara vaisharadye adhyatma prasadah) • nirvichara = tanpa pikiran halus (nir = tanpa; vichara = halus pikiran) • vaisharadye = dengan aliran tak terganggu, • adhyatma = spiritual, tentang atman atau Self sejati • prasadah = kemurnian, luminositas, iluminasi, kejernihan 1.48 Pengetahuan eksperiensial yang diperoleh dalam keadaan itu adalah salah satu kebijaksanaan penting dan dipenuhi dengan kebenaran. (ritambhara tatra prajna) • ritambhara = diisi dengan kebenaran yang lebih tinggi, esensi, kognisi tertinggi • tatra = disana • prajna = pengetahuan, kebijaksanaan, wawasan 1.49 Pengetahuan itu berbeda dengan pengetahuan yang menyertai kesaksian atau melalui kesimpulan, karena berkaitan langsung dengan hal - hal yang spesifik objek, bukan kata-kata atau konsep lainnya. (shruta anumana prajnabhyam anya-vishaya vishesha-arthatvat) • shruta = kesaksian, dengar, pelajari, dari tradisi • anumana = kesimpulan, penalaran, deduksi • prajnabhyam = dari jenis pengetahuan itu • anya-vishaya = memiliki objek yang berbeda (anya = berbeda; vishaya = benda, bidang, alam, domain) • vishesha-arthatvat = berkaitan dengan objek, tujuan, atau signifikansi tertentu Halaman 18 Yoga Sutra Patanjali - Swami Jnaneshvara Bharati Halaman 18 dari 63 04 1.50 Jenis pengetahuan yang dipenuhi kebenaran menciptakan kesan laten di bidang pikiran, dan kesan baru cenderung mengurangi pembentukan yang lain bentuk berguna dari kesan laten biasa. (tajjah samskarah anya samskara paribandhi) • tajjah = timbul atau berproduksi dari itu • samskarah = kesan dalam, bekas jejak residu, jejak pengaktifan • anya = yang lain • samskara = kesan dalam, bekas jejak residu, jejak pengaktifan • paribandhi = menghambat, menghalangi, mengurangi, melawan, menghambat 1.51 Meskipun kesan laten dari pengetahuan yang teruji kebenaran ini terus berlanjut Dengan kesan lain, maka ada konsentrasi tanpa objek. (tasya api nirodhe sarva nirodhat nirbijah samadhih) • tasya = itu • api = juga • nirodhe = surut, penguasaan, koordinasi, kontrol, regulasi, disisihkan • sarva = dari semua • nirodhat = melalui nirodah (nirodhah = kontrol, regulasi, penyaluran, penguasaan, integrasi, koordinasi, pemahaman, pendiam, ketenangan, setting selain dari) • nirbijah = tanpa benih, tanpa biji (nir = tanpa biji; biji = biji) • samadhih = penyerapan meditasi yang dalam, entasy Halaman 19 Yoga Sutra Patanjali - Swami Jnaneshvara Bharati Halaman 19 dari 63 04 Bab 2: Praktek (Sadhana Pada) Meminimalkan pewarnaan kotor yang menghiasi Diri Sendiri (2.1-2.9) 2.1 Yoga dalam bentuk tindakan (kriya yoga) memiliki tiga bagian: 1) latihan dan pemurnian indera (tapas), 2) belajar mandiri dalam konteks ajaran (svadhyaya), dan 3) pengabdian dan membiarkan masuk ke sumber kreatif dari mana kita muncul (ishvara pranidhana). (tapah svadhyaya ishvara-pranidhana kriya-yogah) • tapah = menerima aspek pemurnian dari pengalaman yang menyakitkan, tindakan pemurnian, melatih indra • svadhyaya = belajar sendiri dalam konteks ajaran, mengingat hal yang sakral kata atau mantra • ishvara = sumber kreatif, ladang kausal, tuhan, guru agung atau guru • pranidhana = berlatih kehadiran, dedikasi, pengabdian, penyerahan buah praktek • kriya-yogah = yoga latihan, tindakan, yoga praktis 2.2 Yoga tindakan (kriya yoga) dipraktekkan untuk mewujudkan samadhi dan juga kurangi pola pikir berwarna (kleshas). (samadhi bhavana arthah klesha tanu karanarthah cha) • samadhi = penyerapan meditasi yang dalam, keadaan konsentrasi yang sempurna • bhavana = untuk mewujudkan, berkultivasi • arthah = untuk tujuan • klesha = berwarna, menyakitkan, menderita, tidak murni • tanu-karana = meminimalkan, membuat halus, menipiskan, melemahkan • arthah = untuk tujuan itu • cha = dan 2.3 Ada lima macam pewarnaan (kleshas): 1) lupa, atau ketidaktahuan tentang sifat sejati dari hal-hal (avidya), 2) I-ness, individualitas, atau egoisme (asmita), 3) keterikatan atau kecanduan terhadap tayangan mental atau objek (raga), 4) keengganan untuk pola pikir atau benda (dvesha), dan 5) cinta ini sebagai kehidupan itu sendiri juga karena takut kehilangan mereka sebagai kematian. (avidya asmita raga dvesha abhinivesha pancha klesha) • avidya = melupakan spiritual, ketidaktahuan, jilbab, nescience • asmita = berhubungan dengan I-ness • raga = daya tarik atau menarik, kecanduan • dvesha = keengganan atau mendorong pergi, kebencian • abhinivesha = resistensi terhadap kerugian, ketakutan akan kematian identitas, keinginan untuk kontinuitas, melekat pada kehidupan • pancha = lima • klesha = berwarna, menyakitkan, menderita, tidak murni; root klish berarti menyebabkan masalah ; ( klesha adalah bentuk kata benda dari kata sifat klishta ) Halaman 20 Yoga Sutra Patanjali - Swami Jnaneshvara Bharati Halaman 20 dari 63 04 2.4 Akar lupa atau ketidaktahuan akan sifat sesuatu (avidya) adalah pembiakan tanah untuk lima warna lainnya (daging), dan masing-masing di salah satu dari empat menyatakan: 1) tidak aktif atau tidak aktif, 2) dilemahkan atau dilemahkan, 3) terganggu atau terpisah dari sementara, atau 4) aktif dan menghasilkan pemikiran atau tindakan yang bervariasi derajat. (avidya kshetram uttaresham prasupta tanu vicchinna udaranam) • avidya = melupakan spiritual, ketidaktahuan, jilbab, nescience • kshetram = lapangan, tempat berkembang biak • uttaresham = untuk yang lainnya • prasupta = terbengkalai, laten, biji • tanu = dilemahkan, melemah • vicchinna = jarak, perpisahan, terputus, disadap, bergantian • udaranam = aktif sepenuhnya, terangsang, berkelanjutan 2.5 Ketidaktahuan (avidya) terdiri dari empat jenis: 1) mengenai hal yang sementara sebagai abadi, 2) salah memalsukan murni, 3) memikirkan yang membawa kesengsaraan untuk dibawa kebahagiaan, dan 4) mengambil apa yang tidak-diri menjadi diri sendiri. (antiya ashuchi duhkha anatmasu nitya shuchi sukha atman khyatih avidya) • antiya = tidak kekal, tidak kekal, singkat • ashuchi = tidak murni • duhkha = menyakitkan, sedih, menderita • anatmasu = non-self, non-atman • nitya = kekal, kekal • shuchi = murni • sukha = menyenangkan, menyenangkan • atman = Diri, jiwa • khyatih = mengambil, seandainya, melihat seolah-olah • avidya = melupakan spiritual, ketidaktahuan, jilbab, nescience 2.6 Pewarnaan (klesha) I-ness atau egoisme (asmita), yang timbul dari Ketidaktahuan, terjadi karena kesalahan mengambil akal (buddhi, yang tahu, memutuskan, menilai, dan mendiskriminasikan) menjadi kesadaran murni (purusha / drig). (drig darshana shaktyoh ekatmata iva asmita) • drig = kesadaran itu sendiri sebagai agen penemu • darshana-shaktyoh = instrumen melihat, kekuatan intelek atau buddhi amati (darshana = melihat; shakti = power) • ekatmata = identitas, dengan diri sendiri (eka = one; atmata = selfness • iva = tampaknya, tampaknya seolah-olah • asmita = I-ness Halaman 21 Yoga Sutra Patanjali - Swami Jnaneshvara Bharati Halaman 21 dari 63 04 2.7 Attachment (raga) adalah modifikasi pikiran yang terpisah, yang mengikuti kenaikan memori kesenangan, di mana tiga modifikasi keterikatan, kesenangan, dan memori objek kemudian diasosiasikan satu sama lain. (sukha anushayi ragah) Sukha = kesenangan • anushayi = daya tarik sekuensial untuk, mengikuti, sekunder iringan, beristirahat • ragah = lampiran, kecanduan 2.8 Aversion (dvesha) adalah modifikasi yang diakibatkan oleh kesengsaraan yang berhubungan dengan beberapa memori, dimana tiga modifikasi keengganan, rasa sakit, dan memori dari objek atau pengalaman kemudian diasosiasikan satu sama lain. (dukha anushayi dvesha) • dukha = rasa sakit, dukacita, penderitaan • anushayi = daya tarik sekuensial untuk, mengikuti, sekunder iringan, beristirahat • dvesha = keengganan atau mendorong pergi, kebencian 2.9 Bahkan bagi orang-orang yang terpelajar, ada yang selalu mengalir, mapan cinta untuk kelanjutan dan ketakutan akan penghentian, atau kematian, dari berbagai warna ini modifikasi (kleshas). (sva-rasa-vahi vidushah api tatha rudhah abhiniveshah) • sva-rasa-vahi = mengalir pada momentumnya sendiri (sva = own; rasa = inclination, momentum, potensi; vahi = mengalir) • vidushah = dalam orang bijak atau terpelajar • api = genap • tatha = dengan cara yang sama • rudhah = teguh • abhiniveshah = resistensi terhadap kerugian, ketakutan akan kematian identitas, keinginan untuk kontinuitas, melekat pada kehidupan Berurusan dengan kesan halus bahwa berjilbab Diri (2.10-2.11) 2.10 Bila kelima jenis pewarnaan (kleshas) itu halus, hanya potensial bentuk, mereka kemudian dihancurkan oleh hilangnya atau penghentian mereka ke dan dari lapangan dari pikiran itu sendiri (te pratipasava heyah sukshmah) • te = ini • pratipasava = involusi, menyelesaikan kembali penyebab dari mana mereka muncul • heyah = diatasi, dikurangi, ditinggalkan, hancur, dihilangkan • sukshmah = halus Halaman 22 Yoga Sutra Patanjali - Swami Jnaneshvara Bharati Halaman 22 dari 63 04 2.11 Bila modifikasi masih memiliki beberapa potensi pewarnaan (klishta), mereka dibawa ke negara dengan potensi semata melalui meditasi (dhyana). (dhyana heyah tat vrittayah) Dhyana = meditasi • heyah = untuk diatasi, dikurangi, ditinggalkan, hancur • tat = itu • vrittayah = operasi, aktivitas, fluktuasi, modifikasi, perubahan, atau berbagai bentuk medan pikiran Melanggar aliansi karma (2.12-2.25) 2.12 Tayangan laten yang diwarnai (karmashaya) dihasilkan dari tindakan lainnya (karmas) yang disebabkan oleh pewarna (kleshas), dan menjadi aktif dan berpengalaman dalam kehidupan saat ini atau kehidupan masa depan. (klesha-mula karma-ashaya drishta adrishta janma vedaniyah) • klesha-mula = memiliki pewarna sebagai asal (klesha = berwarna, menyakitkan, menderita, tidak murni; awal = asal, akar) • karma-ashaya = repositori karma (karma = tindakan yang berasal dari kesan mendalam tentang samskaras; ashaya = repositori, akumulasi, deposit, kendaraan, waduk, rahim) • drishta = terlihat, terlihat, dialami secara sadar, hadir • adrishta = tak terlihat, tak terlihat, hanya dialami secara tidak sadar, masa depan • janma = saat kelahiran • vedaniyah = untuk dialami 2.13 Selama pewarnaan (kames) itu tetap berada pada akar, tiga konsekuensinya adalah diproduksi: 1) kelahiran, 2) rentang umur, dan 3) pengalaman dalam kehidupan itu. (sati mule tat vipakah jati ayus bhogah) • sati = sejak berada di sini, hadir, ada • bagal = berada di root • tat = itu • vipakah = pematangan, pematangan, pematangan • jati = jenis kelahiran, spesies, keadaan kehidupan • ayus = rentang kehidupan, seumur hidup • bhogah = memiliki pengalaman, menghasilkan kenikmatan 2.14 Karena memiliki sifat kebaikan atau kekurangan (kebajikan atau keburukan), ketiganya (kelahiran, masa hidup, dan pengalaman) dapat dialami sebagai kesenangan atau rasa sakit. (te hlada-paritapa-phalah punya apunya hetutvat) • te = mereka, itu (mengacu pada mereka yang melahirkan, seperti dalam sutra terakhir) • hlada-paritapa-phalah = mengalami kenikmatan dan rasa sakit seperti buah-buahan (hlada = kesenangan, kesenangan; paritapa = rasa sakit, kesakitan, kesedihan; phalah = buah) • punya = berbudi luhur, berjasa, baik hati • apunya = tidak berbudi luhur, buruk, buruk, jahat, jahat, buruk, tidak berjasa • hetutvat = memiliki sebagai penyebabnya (punya atau apunya) Halaman 23 Yoga Sutra Patanjali - Swami Jnaneshvara Bharati Halaman 23 dari 63 04 2.15 Orang yang bijak dan diskriminatif melihat semua pengalaman duniawi terasa menyakitkan, karena Dengan alasan bahwa semua pengalaman ini menghasilkan lebih banyak konsekuensi, kegelisahan, dan mendalam kebiasaan (samskaras), serta bertindak bertentangan dengan kualitas alami. (parinama tapa samskara duhkhaih guna vrittih virodhat cha duhkham eva sarvam vivekinah) • parinama = perubahan, transformasi, hasil, konsekuensi, efek mutatif, perubahan • tapa = kegelisahan, kesedihan, kesakitan, penderitaan, kesengsaraan, siksaan • samskara = kesan halus, tercetak di alam bawah sadar, kebiasaan terdalam • duhkhaih = dengan alasan penderitaan, duka • guna = kualitas, senjata prakriti (sattvas, rajas, tamas) • vrittih = operasi, aktivitas, fluktuasi, modifikasi, perubahan, atau variasi bentuk bidang pikiran • virodhat = karena alasan kontradiktif • cha = dan • duhkham = karena rasa sakit, penderitaan, kesedihan • eva = hanya • sarvam = semua • vivekinah = kepada orang yang mendiskriminasikan, membedakan 2.16 Karena pengalaman duniawi dipandang menyakitkan, itulah rasa sakit, yang belum Yang harus dihindari dan dibuang. (heyam duhkham anagatam) • heyam = dibuang, dihindari, dicegah Duhkham = rasa sakit, penderitaan, kesedihan • anagatam = yang belum datang, ke depan 2.17 Penyatuan pelihat (subjek, atau experiencer) dengan yang terlihat (objek, atau apa yang dialami) adalah penyebab atau koneksi yang harus dihindari. (drashtri drishyayoh samyogah heya hetuh) • drashtri = pelihat, tahu, tahu • drishyayoh = yang terlihat, bisa diketahui • samyogah = persatuan, konjungsi • heya = dibuang, dihindari, dicegah • hetuh = sebab, akal Halaman 24 Yoga Sutra Patanjali - Swami Jnaneshvara Bharati Halaman 24 dari 63 04 2.18 Benda-benda (atau benda-benda yang dapat diketahui) berdasarkan sifatnya: 1) iluminasi atau perasaan, 2) aktivitas atau mutabilitas, atau 3) inersia atau stasis; mereka terdiri dari elemen dan kekuatan indra, dan ada untuk tujuan mengalami dunia dan untuk pembebasan atau pencerahan. (prakasha kriya sthiti shilam bhuta indriya atmakam bhoga apavarga artham drishyam) • prakasha = iluminasi, terang • kriya = aktivitas • sthiti = kemantapan, inersia, stasis • shilam = memiliki sifat (iluminasi, aktivitas, kemantapan) • bhuta = unsur (bumi, air, api, udara, ruang) • indriya = kekuatan tindakan dan sensasi, instrumen, organ perasaan mental • atmakam = terdiri dari (unsur dan indera) • bhoga = pengalaman, kenikmatan • apavarga = pembebasan, kebebasan, emansipasi • artham = demi, tujuan, objek • drishyam = yang terlihat, yang bisa diketahui 2.19 Ada empat negara elemen (gunas), dan ini adalah: 1) diversifikasi, khusus, atau particularized (vishesha), 2) undersified, unspecialized, atau unparticularized (avishesha), 3) indikator saja, tidak jelas, fenomenal, atau hanya ditandai (linga-matra), dan 4) tanpa indikator, noumenal, atau tanpa tanda (alingani). (vishesha avishesha linga-matra alingani guna parvani) • vishesha = beragam, terspesialisasi, khusus, memiliki perbedaan • avishesha = undersified, unspecialized, unparticularized, memiliki no perbedaan • linga-matra = tidak berdiferensiasi, hanya tanda atau jejak (linga = tanda, jejak; matra = hanya) • alingani = tanpa tanda atau jejak, materi halus yang tidak berdiferensiasi • guna-parvani = keadaan gunas (guna = kualitas, senjata prakriti; parvani = negara, panggung, tingkat) 2.20 Pelihat hanyalah kekuatan melihat dirinya sendiri, muncul untuk melihat atau mengalaminya yang disajikan sebagai prinsip kognitif. (drashta drishi matrah suddhah api pratyaya anupashyah) • drashta = si pelihat • drishi-matrah = daya melihat (drishi = melihat; matrah = power) • suddhah = murni • api = meskipun, meskipun • pratyaya = penyebab, perasaan, asas kausal atau kognitif, pengertian, isi pikiran, gagasan yang disajikan, kognisi • anupashyah = muncul untuk melihat Halaman 25 Yoga Sutra Patanjali - Swami Jnaneshvara Bharati Halaman 25 dari 63 04 2.21 Inti atau sifat dari objek yang dapat diketahui hanya ada untuk melayani sebagai bidang objektif untuk kesadaran murni. (tad-artha eva drishyasya atma) • tad-artha = tujuan untuk itu, untuk melayani sebagai (tad = that; artha = purpose) • eva = saja • drishyasya = dari yang terlihat, dapat diketahui • atma = esensi, keberadaan, eksistensi 2.22 Meskipun benda-benda yang dapat diketahui tidak ada lagi dalam kaitannya dengan orang yang telah berpengalaman Sifat dasarnya yang tidak berbentuk dan tidak berbentuk, kemunculan benda-benda yang dapat diketahui itu tidak hancur, karena keberadaan mereka terus dibagikan oleh orang lain yang masih ada mengamati mereka dalam bentuk kotor mereka. (krita-artham prati nashtam api anashtam tat anya sadharanatvat) • krita-artham = satu yang tujuannya telah selesai (krita = ulung; artham = tujuan) • prati = terhadap, sehubungan dengan • nashtam = berhenti, dilarutkan, jadi, hancur • api = bahkan, meskipun • anashtam = belum berhenti, tidak dilarutkan, belum selesai, tidak hancur • tat = itu • anya = untuk orang lain • sadharanatvat = umum bagi orang lain, karena kesamaan 2.23 Memiliki aliansi, atau hubungan antara objek dan Diri adalah hal yang diperlukan berarti dengan mana kemudian dapat direalisasikan sifat sebenarnya dari mereka Benda-benda oleh Diri itu sendiri. (sva svami saktyoh svarupa upalabdhi hetuh samyogah) • sva = dimiliki • svami = menjadi pemilik, tuan, orang yang memiliki • saktyoh = kekuatan • svarupa = sifat, sifatnya sendiri, bentuknya sendiri (sva = sendiri; rupa = bentuk) • upalabdhi = pengakuan • hetuh = yang membawa, penyebab, akal • samyogah = persatuan, konjungsi 2.24 Avidya atau ketidaktahuan (2.3-2.5), kondisi mengabaikan, adalah penyebab utamanya yang memungkinkan aliansi ini tampil eksis. (tasya hetuh avidya) • tasya = itu (dari aliansi itu, dari sutra terakhir) • hetuh = yang membawa, penyebab, akal • avidya = melupakan spiritual, ketidaktahuan, jilbab, nescience Halaman 26 Yoga Sutra Patanjali - Swami Jnaneshvara Bharati Halaman 26 dari 63 04 2.25 Dengan menyebabkan kurangnya avidya, atau ketidaktahuan, maka tidak adanya aliansi, dan ini mengarah pada kebebasan yang dikenal sebagai negara pembebasan atau pencerahan untuk Peramal. (tat abhavat samyogah abhavah hanam tat drishi kaivalyam) • tat = nya • abhavat = karena lenyapnya, kekurangan atau ketidakhadirannya (ketidaktahuan di sutra terakhir) • samyogah = persatuan, konjungsi • abhavah = absen, lenyapnya, pembubaran • hanam = pemindahan, penghentian, pengabaian • tat = itu • drishi = kekuatan, kekuatan melihat • kaivalyam = kebebasan mutlak, pembebasan, pencerahan 8 anak Yoga untuk diskriminasi (2.26-2.29) 2.26 Pengetahuan diskriminatif yang jelas, berbeda, tidak jelas adalah sarana pembebasan dari aliansi ini (viveka khyatih aviplava hana upayah) • viveka-khyatih = pengetahuan diskriminatif (viveka = diskriminatif, kearifan; khyatih = pengetahuan, kognisi yang benar, kejelasan, kesadaran) • aviplava = tidak terganggu, tanpa bimbang, tidak terganggu • hana = pemindahan, penghindaran • upayah = sarana, cara, metode 2.27 Tujuh jenis wawasan utama datang kepada orang yang telah mencapai tingkat ini diskriminasi. (tasya saptadha pranta bhumih prajna) • tasya = satu, untuk orang seperti itu • saptadha = tujuh kali lipat • pranta = akhir, akhir • bhumih = panggung, tingkat, derajat • prajna = diskriminasi, wawasan, kebijaksanaan, kesadaran sadar Halaman 27 Yoga Sutra Patanjali - Swami Jnaneshvara Bharati Halaman 27 dari 63 04 2.28 Melalui latihan anggota badan yang berbeda, atau langkah-langkah untuk Yoga, dimana kotoran Dieliminasi, timbullah iluminasi yang berujung pada kebijaksanaan diskriminatif, atau pencerahan. (yoga anga anusthanad ashuddhi kshaye jnana diptih sebuah viveka khyateh) • yoga-anga = anak-anak yoga (yoga = yoga; anga = anak tangga, tungkai, asesoris, komponen, langkah, bagian, anggota, konstituen) • anusthanad = dengan latihan, ketaatan, kinerja yang berkelanjutan • ashuddhi = kotoran • kshaye = dengan penghapusan, penghancuran • jnana = kebijaksanaan, pengetahuan, • diptih = cahaya, kecemerlangan, bersinar, sinar • a = sampai, sampai • viveka-khyatih = pengetahuan diskriminatif (viveka = diskriminatif, kearifan; khyatih = pengetahuan, kognisi yang benar, kejelasan, kesadaran) 2.29 Delapan anak tangga, anggota badan, atau langkah Yoga adalah kode pengaturan diri sendiri atau pengekangan (yamas), pengamatan atau praktik latihan mandiri (niyamas), postur (asana), perluasan nafas dan prana (pranayama), penarikan indera (pratyahara), konsentrasi (dharana), meditasi (dhyana), dan disempurnakan konsentrasi (samadhi). (yama niyama asana pranayama pratyahara dharana dhyana samadhi ashtau angani) • yama = kode pengekangan, abstinensi, peraturan diri • niyama = pengamatan, praktik, latihan mandiri • asana = postur meditasi (dari akar ~ as, yang berarti "duduk") • pranayama = perluasan nafas dan prana, regulasi, kontrol • pratyahara = penarikan indriyas (indera), membawa ke dalam • dharana = konsentrasi Dhyana = meditasi • samadhi = meditasi di negara bagian yang lebih tinggi, penyerapan meditasi yang dalam, keadaan konsentrasi yang disempurnakan • ashtau = delapan • angani = anak tangga, anggota badan, aksesori, komponen, langkah, bagian, anggota, konstituen Halaman 28 Yoga Sutra Patanjali - Swami Jnaneshvara Bharati Halaman 28 dari 63 04 Yamas dan Niyamas, anak tangga # 1 dan # 2 (2,30-2,34) 2.30 Non-cedera atau tidak merugikan (ahimsa), kebenaran (satya), tidak berpegang pada mencuri (asteya), berjalan dalam kesadaran akan realitas tertinggi (brahmacharya), dan non-posesif atau tidak menggenggam dengan indera (aparigraha) adalah lima yamas, atau kode pengaturan diri atau pengendalian diri, dan merupakan langkah pertama dari delapan langkah Yoga. (ahimsa satya asteya brahmacharya aparigraha yama) • ahimsa = non-kekerasan, tidak merugikan, tidak cedera • satya = kejujuran, kejujuran • asteya = non-mencuri, abstain dari pencurian • brahmacharya = berjalan dalam kesadaran akan realitas tertinggi, kontinuitas, mengingat yang ilahi, mempraktikkan kehadiran Tuhan • aparigraha = non-posesif, tidak memegang melalui indera, tidak serakah, non-grasping, non-indulgence, non-acquisitionitiveness • yama = kode pengekangan, abstinensi, peraturan diri 2.31 Kode pengaturan diri atau pengekangan menjadi sumpah besar saat mereka menjadi universal dan tidak dibatasi oleh pertimbangan sifat dari jenisnya hidup dengan siapa seseorang terkait, atau di tempat, waktu atau situasi apa pun. (jati desha kala samaya anavachchhinnah sarva-bhaumah maha-vratam) • jati = jenis kelahiran, spesies, keadaan kehidupan • desha = ruang, tempat • kala = waktu • samaya = keadaan, kondisi, pertimbangan • anavachchhinnah = tidak dibatasi oleh • sarva-bhaumah = universal, di semua bagian (sarva = semua; bhaumah = bagian, bola) • maha-vratam = sumpah agung (maha = hebat; vratam = sumpah) 2.32 Kebersihan dan kemurnian tubuh dan pikiran (shaucha), sikap puas (santosha), ascesis atau pelatihan indera (tapas), belajar mandiri dan refleksi kata-kata suci (svadhyaya), dan sikap membiarkan masuk ke sumbernya (ishvarapranidhana) adalah pengamatan atau praktik latihan mandiri (niyamas), dan adalah anak tangga kedua di tangga Yoga. (shaucha santosha tapah svadhyaya ishvarapranidhana niyamah) • shaucha = kemurnian tubuh dan pikiran • santosha = kepuasan • tapah = melatih indera, austerities, ascesis • svadhyaya = belajar sendiri, renungkan kata-kata suci • ishvara = sumber kreatif, ladang kausal, tuhan, guru agung atau guru • pranidhana = berlatih kehadiran, dedikasi, pengabdian, penyerahan buah praktek • niyamah = pengamatan atau praktik latihan mandiri Halaman 29 Yoga Sutra Patanjali - Swami Jnaneshvara Bharati Halaman 29 dari 63 04 2.33 Bila kode pengaturan atau pengekangan diri sendiri (yamas) dan ketaatan atau Praktek latihan mandiri (niyamas) terhambat dipraktekkan karena sesat, pikiran tidak sehat, merepotkan, atau menyimpang, prinsip ke arah yang berlawanan, atau sebaliknya pikiran harus dibudidayakan. (vitarka badhane pratipaksha bhavanam) • vitarka = pikiran menyusahkan, menyimpang (dari yamas dan niyamas) • badana = terganggu oleh, dihambat oleh • pratipaksha = sebaliknya, berlawanan dengan pemikiran atau prinsip • bhavanam = menumbuhkan, membiasakan, memikirkan, merenungkan, merenungkan 2.34 Tindakan yang timbul dari pikiran negatif semacam itu dilakukan secara langsung oleh diri sendiri, disebabkan dilakukan melalui orang lain, atau disetujui bila dilakukan oleh orang lain. Semua ini mungkin didahului oleh, atau dilakukan melalui kemarahan, keserakahan atau khayalan, dan bisa ringan, moderat atau intens. Untuk mengingatkan diri sendiri bahwa pikiran negatif ini dan Tindakan adalah penyebab kesengsaraan tanpa henti dan ketidaktahuan adalah pemikiran yang sebaliknya, atau prinsip dalam arah berlawanan yang direkomendasikan dalam sutra sebelumnya. (vitarkah himsadayah krita karita anumoditah lobha krodha moha purvakah mridu madhya adhimatrah dukha ajnana ananta phala iti pratipaksha bhavanam) • vitarkah = pikiran menyusahkan, menyimpang (dari yamas dan niyamas) • himsadayah = berbahaya dan yang lainnya (himsa = berbahaya; adayah = et cetera, Dan seterusnya) • krita = berkomitmen (dengan diri sendiri) • karita = disebabkan untuk dilakukan (oleh orang lain) • anumoditah = menyetujui, menyetujui (bila dilakukan oleh orang lain) • lobha = keserakahan, keinginan • krodha = marah • moha = khayalan • purvakah = didahului oleh • mridu = ringan, sedikit • madhya = lumayan • adhimatrah = intens, ekstrem • dukha = kesengsaraan, sakit, penderitaan, kesedihan • ajnana = ketidaktahuan (a = tanpa; jnana = pengetahuan) • ananta = tak terbatas, tak berujung (an = un; anta = ending) • phala = hasil, hasil, efek • iti = demikian • pratipaksha = sebaliknya, berlawanan dengan pemikiran atau prinsip • bhavanam = menumbuhkan, membiasakan, memikirkan, merenungkan, merenungkan Halaman 30 Yoga Sutra Patanjali - Swami Jnaneshvara Bharati Halaman 30 dari 63 04 Manfaat dari Yamas dan Niyamas (2,35-2,45) 2.35 Sebagai seorang Yogi menjadi kokoh di non-injury (ahimsa), orang lain yang Datanglah secara alami akan kehilangan perasaan permusuhan. (ahimsa pratishthayam tat vaira-tyagah) • ahimsa = non-kekerasan, tidak merugikan, tidak cedera • pratishthayam = telah mapan, beralasan dengan baik • tat = itu, tentang dia • vaira-tyagah = menyerah permusuhan (vaira = permusuhan, permusuhan, agresi; tyaga = meninggalkan, menyerah) 2.36 Sejujurnya (satya) tercapai, hasil tindakan secara alami sesuai sesuai kehendak Yogi. (satya pratisthayam kriya phala ashrayatvam) • satya = kejujuran, kejujuran • pratisthayam = telah mapan, beralasan dengan baik • kriya = tindakan • phala = hasil, hasil, efek • ashrayatvam = datang sebagai akibat dari, bergantung pada, tunduk pada (the Yogi) 2.37 Jika tidak dicuri (asteya) didirikan, semua permata, atau harta benda hadir mereka sendiri, atau tersedia untuk Yogi. (asteya pratisthayam sarva ratna upasthanam) • asteya = non-mencuri, abstain dari pencurian • pratisthayam = telah mapan, beralasan dengan baik • sarva = dari semua • ratna = perhiasan, harta karun • upasthanam = muncul, datang, mendekati dia, tersedia, hadir diri 2.38 Saat berjalan dalam kesadaran akan realitas tertinggi (brahmacharya) adalah tegas didirikan, maka kekuatan, kapasitas, atau vitalitas yang besar (virya) diperoleh. (brahmacharya pratisthayam virya labhah) • brahmacharya = berjalan dalam kesadaran akan realitas tertinggi, realitas absolut, mengingat yang ilahi, mempraktikkan kehadiran Tuhan; pengawasan diri • pratisthayam = telah mapan, beralasan dengan baik • virya = kekuatan, kekuatan, vitalitas, keberanian • labhah = diperoleh, diperoleh, diperoleh Halaman 31 Yoga Sutra Patanjali - Swami Jnaneshvara Bharati Halaman 31 dari 63 04 2.39 Bila seseorang teguh dalam sikap tidak posesif atau tidak menggenggam indera (aparigraha), timbullah pengetahuan tentang mengapa dan karenanya masa lalu dan masa depan inkarnasi. (aparigraha sthairye janma kathanta sambodhah) • aparigraha = non-posesif, tidak memegang melalui indera, tidak serakah, non-grasping, non-indulgence, non-acquisitionitiveness • sthairye = stabil, stabilitas • janma = kelahiran, inkarnasi • kathanta = bagaimana dan dari mana • sambodhah = pengetahuan lengkap tentang 2.40 Melalui kebersihan dan kemurnian tubuh dan pikiran (shaucha), seseorang mengembangkan sebuah sikap menjauhkan, atau tidak tertarik terhadap tubuh sendiri, dan menjadi tidak hormat menuju menghubungi jenazah orang lain. (sauchat sva-anga jugupsa paraih asamsargah) • sauchat = dengan kebersihan, pemurnian (tubuh dan pikiran) • sva-anga = tubuh sendiri (sva = satu, anga = tungkai, badan) • jugupsa = disindukan, menjauh dari, menjauh dari • paraih = dan dengan yang lain • asamsargah = penghentian kontak, non-asosiasi 2.41 Juga melalui kebersihan dan kemurnian tubuh dan pikiran (shaucha) a pemurnian esensi mental halus (sattva), sebuah kenikmatan, kebaikan dan Kegembiraan merasa, keterpusatan dengan ketekunan, penaklukan atau penguasaan indera, dan kebugaran, kualifikasi, atau kemampuan untuk realisasi diri. (sattva shuddhi saumanasya ekagra indriya-jaya atma darshana yogyatvani cha) • sattva = paling murni esensi halus, keberadaan internal • shuddhi = pemurnian • saumanasya = pikiran tinggi, keceriaan, kejelasan, kesenangan, kebaikan, kegembiraan • ekagra = keterpusatan satu (eka = satu; agra = keterpusatan, maksud) • indriya-jaya = kendali indera (indriya = indera aktif dan kognitif; jaya = kontrol, regulasi, penguasaan) • atma = Diri, pusat kesadaran • darshana = realisasinya, melihat, mengalami • yogyatvani = cocok untuk, memenuhi syarat untuk • cha = dan 2.42 Dari sikap puas (santosha), kebahagiaan yang tak tergoyahkan, mental Kenyamanan, sukacita, dan kepuasan diperoleh. (santosha anuttamah sukha labhah) • santosha = kepuasan • anuttamah = unexcelled, extreme, supreme • sukha = kesenangan, kebahagiaan, kenyamanan, sukacita, kepuasan • labhah = diperoleh, diperoleh, diperoleh Halaman 32 Yoga Sutra Patanjali - Swami Jnaneshvara Bharati Halaman 32 dari 63 04 2.43 Melalui ascesis atau pelatihan indra (tapas), ada penghancuran pengotor mental, dan penguasaan atau kesempurnaan berikutnya atas tubuh dan mental organ indra dan tindakan (indriyas). (kaya indriya siddhih ashuddhi kshayat tapasah) • kaya = tubuh fisik Indriya = indera aktif dan kognitif • siddhih = pencapaian, penguasaan, kesempurnaan • ashuddhi = kotoran • kshayat = pemindahan, penghancuran, penghapusan • tapasah = melatih indera, austerities, ascesis 2.44 Dari belajar mandiri dan refleksi pada kata-kata suci (svadhyaya), seseorang mencapai kontak, komuni, atau konser dengan realitas alam atau kekuatan yang mendasarinya. (svadhyayat ishta samprayogah) • svadhyayat = belajar sendiri, renungkan kata-kata suci • ishta = yang lebih disukai, dipilih, cenderung ke arah • samprayogah = terhubung dengan, dalam kontak, persekutuan 2.45 Dari sikap membiarkan masuk ke sumber seseorang (ishvarapranidhana), keadaan Konsentrasi sempurna (samadhi) tercapai. (samadhi siddhih ishvarapranidhana) • samadhi = penyerapan meditasi yang dalam, keadaan konsentrasi yang sempurna • siddhih = pencapaian, penguasaan, prestasi, kesempurnaan • ishvara = sumber kreatif, ladang kausal, tuhan, guru agung atau guru • pranidhana = berlatih kehadiran, dedikasi, pengabdian, penyerahan buah praktek Asana atau postur meditasi, anak tangga # 3 dari 8 (2.46-2.48) 2.46 Postur (asana) meditasi Yoga harus stabil, stabil, dan tidak bergerak, dan juga nyaman, dan ini adalah yang ketiga dari delapan anak tangga Yoga. (sthira sukham asanam) • sthira = stabil, stabil, tidak bergerak • sukham = nyaman, mudah terisi • asanam = postur meditasi (dari akar ~ as, yang berarti "duduk") 2.47 Cara menyempurnakan postur tubuh adalah bersantai atau melonggarkan usaha, dan memungkinkan perhatian untuk bergabung dengan tanpa akhir, atau yang tak terbatas. (sholat shaithilya ananta samapattibhyam) • sholatna = ketegangan atau usaha (terkait dengan usaha melakukan postur tubuh) • shaithilya = dengan santai, melonggarkan, mengurangi, mengendur • ananta = tak terbatas, tanpa akhir • samapattibhyam = dengan memusatkan perhatian pada, dengan koalesensi, kebetulan, penggabungan Halaman 33 Yoga Sutra Patanjali - Swami Jnaneshvara Bharati Halaman 33 dari 63 04 2.48 Dari pencapaian postur yang disempurnakan tersebut, muncullah suatu hal yang tidak dapat disangkal, kebebasan tanpa hambatan dari penderitaan karena pasangan yang berlawanan (seperti panas dan dingin, baik dan buruk, atau sakit dan kesenangan). (tatah dvandva anabhighata) • tatah = maka, dari situ, dari situ • dvandva = pasangan yang berlawanan, dualitas, dikotomi • anabhighata = kebebasan tanpa hambatan dari penderitaan, tanpa efek atau dampak, penghentian gangguan Pranayama dan kontrol nafas, anak tangga # 4 dari 8 (2.49-2.53) 2.49 Setelah postur sempurna itu tercapai, melambat atau pengereman kekuatan di belakang, dan gerakan inhalasi dan pernafasan yang tidak diatur disebut kontrol nafas dan perluasan prana (pranayama), yang menyebabkan tidak adanya kesadaran keduanya, dan merupakan anak keempat dari delapan anak tangga. (tasmin sati shvasa prashvsayoh gati vichchhedah pranayamah) • tasmin = atas itu (kesempurnaan postur meditasi) • sati = selesai • shvasa = inhalasi • prashvsayoh = pernafasan • gati = gerakan yang tidak terkendali • vichchhedah = melambat, melembutkan atau mengerem kekuatan di belakang • pranayamah = perluasan prana, regulasi nafas 2.50 Bahwa pranayama memiliki tiga aspek aliran luar atau luar (exhalation), aliran internal atau ke dalam (inhalasi), dan yang ketiga, yaitu tidak adanya keduanya selama transisi antara keduanya, dan dikenal sebagai fixedness, retention, atau suspensi. Ini diatur oleh tempat, waktu, dan jumlah, dengan napas menjadi lambat dan halus. (bahya abhyantara stambha vrittih desha kala sankhyabhih paridrishtah dirgha sukshmah) • bahya = eksternal • abhyantara = internal • stambha = penahanan, pengekangan, suspensi, stasioner, retensi, penghentian, transisi • vrittih = operasi, aktivitas, fluktuasi, modifikasi, perubahan, atau variasi bentuk bidang pikiran • desha = tempat, tempat, ruang, lokasi • kala = waktu, periode, durasi • sankhyabhih = dengan ketiganya, jumlah, hitungan • paridrishtah = diatur oleh, diamati oleh • dirgha = dibuat panjang, berkepanjangan, lamban • sukshmah = dan halus, baiklah Halaman 34 Yoga Sutra Patanjali - Swami Jnaneshvara Bharati Halaman 34 dari 63 04 2.51 pranayama keempat adalah prana kontinu yang melampaui, berada di luar, atau di belakang orang lain yang beroperasi di alam eksterior dan interior atau ladang. (bahya abhyantara vishaya akshepi chaturthah) • bahya = eksternal • abhyantara = internal • vishaya = wilayah, sphere, alam, ladang • akshepi = melampaui, melampaui, menyisihkan • chaturthah = keempat 2.52 Melalui pranayama itu selubung karmasheya (2,12) yang menutupi bagian dalam Penerangan atau cahaya menipis, berkurang dan lenyap. (tatah kshiyate prakasha avaranam) • tatah = maka, dari situ, dari situ • kshiyate = hancur, menipis, berkurang, lenyap • prakasha = cahaya, penerangan • avaranam = jilbab, penutup 2.53 Melalui praktik dan proses pranayama ini, yang merupakan yang keempat dari delapan langkah, pikiran memperoleh atau mengembangkan kebugaran, kualifikasi, atau kemampuan untuk konsentrasi sejati (dharana), yang merupakan langkah keenam dari langkah-langkahnya. (dharanasu cha yogyata manasah) • dharanasu = untuk konsentrasi, untuk dharana • cha = dan • yogyata = kebugaran, kesiapan, kualifikasi, kemampuan • manasah = pikiran Pratyahara atau penarikan rasa, anak tangga # 5 dari 8 (2.54-2.55) 2.54 Ketika organ indera dan tindakan mental (indriyas) berhenti untuk terlibat dengan objek yang sesuai di alam mental mereka, dan mengasimilasi atau kembali ke medan pikiran dari mana mereka muncul, ini disebut pratyahara, dan merupakan langkah kelima. (sva vishaya asamprayoge chittasya svarupe anukarah iva indriyanam pratyaharah) • sva = milik mereka sendiri • vishaya = objek, wilayah, bola, alam, ladang • asamprayoge = tidak bersentuhan dengan, non-conjunction, penghentian pertunangan • chittasya = dari bidang pikiran • svarupe = bentuknya sendiri, kodrat sendiri (sva = sendiri; rupe = bentuk, alam) • anukarah = meniru, menyerupai, mengikuti, bertunangan dengan • iva = suka, seolah-olah, seperti apa adanya • Indriyanam = organ-organ dan aksi-aksi mental indria (indriyas) • pratyaharah = penarikan indriyas (indera), membawa ke dalam Page 35 Yoga Sutra Patanjali - Swami Jnaneshvara Bharati Halaman 35 dari 63 04 2.55 Dengan mengubah ke dalam organ indra dan tindakan (indriyas) juga Datanglah kemampuan, pengendalian, atau penguasaan tertinggi atas indera yang cenderung berjalan ke luar menuju objek mereka. (tatah parama vashyata indriyanam) • tatah = maka, dari situ, dari situ • parama = tertinggi, tertinggi, tertinggi, disempurnakan • vashyata = penguasaan, kontrol, kehendak • indriyanam = organ tubuh tindakan dan indera (indriyas) Page 36 Yoga Sutra Patanjali - Swami Jnaneshvara Bharati Halaman 36 dari 63 04 Bab 3: Maju (Vibhuti Pada) Dharana, Dhyana, Samadhi, anak tangga # 6, # 7, dan # 8 (3.1-3.3) 3.1 Konsentrasi (dharana) adalah proses memegang atau memperbaiki perhatian pikiran ke satu objek atau tempat, dan merupakan urutan keenam dari delapan anak tangga. (deshah bandhah chittasya dharana) • deshah = tempat, objek, titik, titik • bandhah = mengikat, menahan, memperbaiki, menyatukan • chittasya = dari pikiran, kesadaran • dharana = konsentrasi, fokus, mengarahkan perhatian 3.2 Kelanjutan yang berulang, atau aliran terputus dari satu titik fokus itu adalah disebut penyerapan dalam meditasi (dhyana), dan merupakan ketujuh dari delapan langkah. (tatra pratyaya ekatanata dhyanam) • tatra = disana, disana (di tempat itu atau desha dari 3.1) • pratyaya = penyebab, perasaan, asas kausal atau kognitif, pengertian, isi pikiran, gagasan yang disajikan, kognisi • ekatanata = satu aliran terus menerus perhatian tanpa gangguan (eka = satu; tanata = terus diarahkan) • dhyanam = meditasi 3.3 Bila hanya inti dari objek, tempat, atau titik itu yang tercermin dalam pikiran, seolah-olah Tanpa bentuknya sendiri, keadaan penyerapan mendalam disebut konsentrasi dalam atau samadhi, yang merupakan anak kedelapan. (tad eva artha matra nirbhasam svarupa shunyam iva samadhih) • tad = itu • eva = sama • artha = benda, tempat, titik • matra = hanya, sendiri • nirbhasam = bersinar maju, muncul • svarupa = wujud sendiri, kodrat sendiri (sva = sendiri; rupe = bentuk, alam) • shunyam = tanpa, kosong • iva = seolah-olah, seperti apa adanya • samadhih = meditasi di negara bagian yang lebih tinggi, penyerapan meditasi yang dalam, keadaan konsentrasi yang disempurnakan Halaman 37 Yoga Sutra Patanjali - Swami Jnaneshvara Bharati Halaman 37 dari 63 04 Samyama adalah alat yang lebih bagus (3.4-3.6) 3.4 Tiga proses dharana, dhyana, dan samadhi, bila digabungkan Objek, tempat atau titik yang sama disebut samyama. (trayam ekatra samyama) • trayam = ketiganya • ekatra = bersama, sebagai satu • samyama = dharana (konsentrasi), dhyana (meditasi), dan samadhi diambil bersama 3.5 Melalui penguasaan proses samurai tiga bagian itu, cahaya dari pengetahuan, wawasan transendental, atau kesadaran yang lebih tinggi (prajna) fajar, iluminasi, berkedip, atau terlihat. (tad jayat prajna lokah) • tad = itu • jayat = prestasi, penguasaan • prajna = cahaya pengetahuan, wawasan transendental, kesadaran yang lebih tinggi • lokah = berkedip, bercahaya, menjadi terlihat, fajar 3.6 Proses tiga bagian samyama secara bertahap diterapkan pada bidang yang lebih halus, negara bagian, atau tahapan praktik. (tasya bhumisu viniyogah) • tasya = nya, dari itu • bhumisu = ke pesawat, negara bagian, panggung • viniyogah = aplikasi, praktek Internal dilihat sebagai eksternal (3.7-3.8) 3.7 Ketiga praktik konsentrasi (dharana), meditasi (dhyana), dan samadhi lebih intim atau internal dibanding lima praktik sebelumnya. (trayam antar angam purvebhyah) • trayam = ketiganya • antar = lebih internal, dalam, intim • angam = anak tangga, anggota badan, aksesori, komponen, langkah, bagian, anggota, konstituen (2.28) • purvebhyah = sebelumnya, sebelumnya Halaman 38 Yoga Sutra Patanjali - Swami Jnaneshvara Bharati Halaman 38 dari 63 04 3.8 Namun, ketiga praktik ini bersifat eksternal, dan tidak intim dibandingkan dengan nirbija samadhi, yaitu samadhi yang tidak memiliki objek, atau bahkan objek benih di sana adalah konsentrasi (tad api bahir angam nirbijasya) • tad = ini, mereka • api = bahkan, juga, dibandingkan dengan • bahir = luar, luar • angam = anak tangga, anggota badan, aksesori, komponen, langkah, bagian, anggota, konstituen • nirbijasya = samadhi tanpa biji, tidak memiliki benih (nir = tanpa; bijah = biji) (1.51) Menyaksikan transisi halus dengan Samyama (3.9-3.16) 3.9 Tingkat penguasaan tingkat tinggi yang disebut nirodhah-parinamah terjadi pada saat ini transisi ketika terjadi konvergensi meningkatnya kecenderungan tayangan mendalam, kecenderungan mereda, dan perhatian bidang pikiran itu sendiri. (vyutthana nirodhah samskara abhibhava pradurbhavau nirodhah ksana chitta anvayah nirodhah-parinamah) • vyutthana = kemunculan, keluar, naik • nirodhah = penguasaan, koordinasi, kontrol, regulasi, disisihkan • samskara = kesan halus, tercetak di alam bawah sadar, kebiasaan terdalam • abhibhava = hilang, mereda • pradurbhavau = manifestasi, penampilan • nirodhah = penguasaan, koordinasi, kontrol, regulasi, disisihkan • ksana = dengan momen, instan, waktu yang sangat kecil (3.53) • chitta = kesadaran akan bidang pikiran • anvayah = koneksi dengan, konjungsi • nirodhah-parinamah = transisi ke nirodhah (nirodhah = penguasaan, koordinasi, pengendalian, pengaturan, penyisihan (1.2); parinamah = transisi, transformasi, perubahan, hasil, konsekuensi, efek mutatif, perubahan) (2.15) 3.10 Keadaan mapan negara ini (nirodhah-parinamah) berlanjut dengan penciptaan kesan mendalam (samskaras) melakukan latihan. (tasya prashanta vahita samskarat) • tasya = nya (mengacu pada pikiran dalam keadaan nirodhah-parinamah, di sutra terakhir) • prashanta = tidak terganggu, mantap, terus menerus, damai, tenang, tenang • vahita = mengalir • samskara = kesan halus, tercetak di alam bawah sadar, kebiasaan terdalam Halaman 39 Yoga Sutra Patanjali - Swami Jnaneshvara Bharati Halaman 39 dari 63 04 3.11 Penguasaan yang disebut samadhi-parinamah adalah transisi dimana kecenderungan untuk Semua keterpencilan mereda, sementara kecenderungan untuk satu keterpusatan muncul. (sarvarathata ekagrata ksaya udaya chittasya samadhi-parinamah) • sarvarathata = banyak keterpusatan, semua keterpusatan, mengalami semua poin • ekagrata = keterpusatan satu • ksaya = berkurang, hancur, rusak • udaya = bangkit, pemberontakan • chittasya = dari kesadaran bidang pikiran • samadhi-parinamah = transisi ke samadhi (samadhi = meditasi di dalamnya negara yang lebih tinggi, penyerapan meditasi yang dalam, keadaan sempurna konsentrasi; parinamah = transisi, transformasi, perubahan, hasil, akibatnya, mutative effect, alteration) 3.12 Penguasaan yang disebut ekagrata-parinamah adalah transisi dimana yang sama- Ketajaman muncul dan mereda secara berurutan. (tatah punah shanta-uditau tulya-pratyayau chittasya ekagrata-parinimah) • tatah = waktu itu • punah = lagi, secara berurutan • shanta-uditau = yang mereda dan timbul, dulu dan sekarang • tulya-pratyayau = memiliki kesamaan • chittasya = dari kesadaran bidang pikiran • ekagrata-parinimah = transisi keterpusatan satu (ekagrata = satu- keterpusatan; parinamah = transisi, transformasi, perubahan, hasil, akibatnya, mutative effect, alteration) 3.13 Ketiga proses transisi ini juga menjelaskan tiga transformasi bentuk, waktu, dan karakteristik, dan bagaimana hal ini berhubungan dengan elemen dan indra material. (etena bhuta indriyasau dharma laksana avastha parinamah vyakhyatah) • etena = dengan ini, dengan ini • bhuta = elemen • Indriyasau = organ tubuh aksi dan indera (indriyas) • dharma = bentuk, kualitas • laksana = karakteristik waktu • kondisi avastha = keadaan lama atau baru • parinamah = transisi, transformasi, perubahan, hasil, konsekuensinya, efek mutatif, perubahan • vyakhyatah = dijelaskan Halaman 40 Yoga Sutra Patanjali - Swami Jnaneshvara Bharati Halaman 40 dari 63 04 3.14 Ada substrat atau eksistensi yang tidak nyata dan tak terlukiskan yang umum atau biasa terkandung di dalam semua bentuk atau kualitas lainnya. (shanta udita avyapadeshya dharma anupati dharmi) • shanta = laten masa lalu • udita = timbul • avyapadeshya = tak terlukiskan, tidak dapat diprediksi, tidak bermanifestasi • dharma = bentuk, kualitas, karakteristik • anupati = mengikuti, umum, sesuai dengan semua yang ada di dalamnya • dharmi = benda yang mengandung karakteristik, substratum, eksistensi 3.15 Perubahan urutan karakteristik adalah penyebab yang berbeda penampilan hasil, konsekuensi, atau efek. (krama anyatvam parinamah anyatve hetu) • krama = urutan, suksesi, pesanan • anyatvam = keunikan, fase yang berbeda • parinamah = transisi, transformasi, perubahan, hasil, konsekuensinya, efek mutatif, perubahan, hukum alam atau fungsi alam • anyatve = untuk perbedaan, diferensiasi • hetu = alasannya 3.16 Dengan samyama pada perubahan tiga kali lipat dalam bentuk, waktu, dan karakteristik, di sana Datanglah pengetahuan masa lalu dan masa depan. (parinimah traya samyama atita anagata jnana) • parinimah = transisi, transformasi, perubahan, hasil, konsekuensinya, efek mutatif, perubahan • traya = tiga • samyama = dharana (konsentrasi), dhyana (meditasi), dan samadhi diambil bersama • atita = masa lalu • anagata = masa depan • jnana = pengetahuan Halaman 41 Yoga Sutra Patanjali - Swami Jnaneshvara Bharati Halaman 41 dari 63 04 Pengalaman dari Samyama (3.17-3.37) 3.17 Nama yang terkait dengan objek, objek itu sendiri tersirat dengan nama itu, dan Eksistensi konseptual objek, ketiganya biasanya saling mempertajam atau berkomunikasi satu sama lain. Dengan samyama tentang perbedaan antara ketiganya, maknanya suara yang dibuat oleh semua makhluk menjadi tersedia. (shabda artha pratyaya itaretara adhyasat samkara tat pravibhaga samyama sarva bhuta ruta jnana) • shabda = nama sebuah objek, kata, suara • artha = objek tersirat, artinya • pratyaya = ide, konsep, eksistensi konseptual • itaretara = satu sama lain, masing-masing dengan yang lainnya • adhyasa = karena konvergensi, kebetulan, overlay, interpenetrating, superimposisi, komingle • samkara = kebingungan, muncul menjadi satu, dicampur bersama • tat = ini • pravibhaga = perbedaan, perbedaan, terpisah • samyama = dharana (konsentrasi), dhyana (meditasi), dan samadhi diambil bersama-sama (3.4) • sarva = semua • bhuta = makhluk hidup (makhluk yang berbentuk, sebagai bhuta = lima unsur) • ruta = suara yang dihasilkan, bahasa, ucapan • jnana = pengetahuan, artinya 3.18 Melalui persepsi langsung tentang kesan laten (samskaras) pengetahuan tentang inkarnasi sebelumnya. (samskara saksat karanat purva jati jnanam) • samskara = kesan halus, tercetak di alam bawah sadar, kebiasaan terdalam • saksat = langsung, kontak langsung • karanat = persepsi, pengalaman • purva = sebelumnya • jati = kelahiran, inkarnasi • jnana = pengetahuan 3.19 Dengan samyama tentang gagasan atau gagasan yang dipresentasikan, muncul pengetahuan orang lain pikiran. (pratyayasya para chitta jnana) • pratyayasya = gagasan, gagasan yang dipresentasikan, isi pikiran, konsepsi • para = lainnya • chitta = gambaran mental, kesadaran, kesadaran akan medan pikiran • jnana = pengetahuan Halaman 42 Yoga Sutra Patanjali - Swami Jnaneshvara Bharati Halaman 42 dari 63 04 3.20 Namun dukungan mendasar dari pengetahuan itu (dari pikiran orang lain, di 3.19) tetap tidak diketahui atau di luar jangkauan. (na cha tat salambana tasya avisayin bhutatvat) [Catatan: Sutra ini tidak termasuk dalam semua penampakan] • na = tidak • cha = tapi • tat = itu • salambana = dengan dukungan • tasya = nya • avisayin = tidak berpengalaman, tidak dalam jangkauan, bukan subjek, tidak ada • bhutatvat = menjadi, beingness 3.21 Saat samyama dilakukan pada bentuk tubuh fisik seseorang, iluminasi atau karakteristik visual tubuh ditangguhkan, dan karenanya tidak terlihat oleh orang lain. (kaya rupa samyama tat grahya shakti tat stambhe chaksuh prakasha asamprayoga antardhanam) [Catatan: Dalam beberapa penafsiran ini adalah sutra 3.20] • kaya = tubuh Bentuk rupa = bentuk • samyama = dharana (konsentrasi), dhyana (meditasi), dan samadhi diambil bersama-sama (3.4) • tat = itu • grahya = bisa dirasakan, mampu menerima • shakti = daya, kapasitas • tat = itu • stambhe = untuk diperiksa, ditangguhkan • chaksuh = mata • prakasha = cahaya, iluminasi, karakteristik visual • asamprayoga = tidak ada kontak, terputus, kontak terpisah • antardhanam = tak terlihat, lenyap 3.22 Dengan cara yang sama seperti yang dijelaskan dalam kaitannya dengan penglihatan (3.21), seseorang dapat menangguhkan kemampuan tubuh untuk didengar, disentuh, dicicipi, atau berbau (etena shabdadi antardhanam uktam) [Catatan: Sutra ini tidak termasuk dalam semua penampakan] • etena = dengan ini • shabdadi = suara dan lain-lain • antardhanam = hilang, ditangguhkan, ditangkap Uktam = dijelaskan Halaman 43 Yoga Sutra Patanjali - Swami Jnaneshvara Bharati Halaman 43 dari 63 04 3.23 Karma terdiri dari dua jenis, baik cepat atau lambat untuk diwujudkan; oleh samyama tentang ini karma datang ramalan tentang masa kematian. (sopakramam nirupakramam cha karma tat samyama aparanta jnanam aristebhyah va) [Catatan: Dalam beberapa penafsiran ini adalah sutra 3.21 atau 3.22] • sopakramam = cepat berfluktuasi, cepat terwujud, segera aktif • nirupakramam = lambat berirama, tidak aktif, kurang ative • cha = atau • karma = tindakan, buah tindakan • tat = itu • samyama = dharana (konsentrasi), dhyana (meditasi), dan samadhi diambil bersama-sama (3.4) • aparanta = kematian • jnana = pengetahuan • aristebhyah = oleh tanda, foreknowledge • va = atau 3.24 Dengan samyama tentang keramahan (dan sikap lain dari 1,33), datanglah yang hebat kekuatan sikap itu (maitri dishu balani) [Catatan: Dalam beberapa penafsiran ini adalah sutra 3.22 atau 3.23] • maitri = keramahan (dan lain-lain 1,33) • dishu = dan seterusnya • balani = kekuatan, kekuatan 3.25 Dengan samyama pada kekuatan gajah datang kekuatan yang sama. (baleshu hasti baladini) [Catatan: Dalam beberapa penafsiran ini adalah sutra 3.23 atau 3.24] • baleshu = kekuatan, kekuatan • hasti = gajah • baladini = daya 3.26 Dengan mengarahkan kilatan cahaya dalam aktivitas indrawi yang lebih tinggi, pengetahuan tentang benda halus, yang tersembunyi dari pandangan, dan yang sangat jauh bisa dicapai. (pravrittyah aloka nyasat suksma vyavahita viprakrista jnanam) [Catatan: Dalam beberapa penafsiran ini adalah sutra 3.24 atau 3.25] • pravrittyah = Aktivitas sensori yang lebih tinggi, cahaya dalam • aloka = cahaya, berkedip, iluminasi, menjadi terlihat, fajar (3,5) • nyasat = dengan mengarahkan, memfokuskan, memproyeksikan (melalui samyama) • suksma = halus • vyavahita = tersembunyi, tersembunyi, terselubung • viprakrista = jauh, jauh • jnana = pengetahuan Halaman 44 Yoga Sutra Patanjali - Swami Jnaneshvara Bharati Halaman 44 dari 63 04 3.27 Dengan samyama di bawah sinar matahari, pengetahuan tentang banyak alam halus bisa terjadi dikenal (bhuvana jnanam surya samyamat) [Catatan: Dalam beberapa penafsiran ini adalah sutra 3.25 atau 3.26] • bhuvana = alam, alam semesta, daerah, dunia halus • jnana = pengetahuan • surya = matahari dalam • samyama = dharana (konsentrasi), dhyana (meditasi), dan samadhi diambil bersama-sama (3.4) 3.28 Dengan samyama di bulan, pengetahuan tentang susunan bintang batin bisa terjadi dikenal. (chandra tara vyuha jnanam) [Catatan: Dalam beberapa penafsiran ini adalah sutra 3.26 atau 3.27] • chandra = di bulan, bulan • tara = bintang • vyuha = dari sistem, pengaturan • jnana = pengetahuan 3.29 Dengan samyama di bintang tiang, pengetahuan tentang pergerakan bintang-bintang itu bisa terjadi dikenal dhurve tad gati jnanam) [Catatan: Dalam beberapa penafsiran ini adalah sutra 3.27 atau 3.28] • dhurve = di tiang bintang • tad = mereka • gati = gerakan • jnana = pengetahuan 3.30 Dengan samyama di pusat pusar, pengetahuan tentang penataan sistem Tubuh bisa diketahui. (nabhi chakra kaya vyuha jnanam) [Catatan: Dalam beberapa penafsiran ini adalah sutra 3.28 atau 3.29] • nabhi = pusar • chakra = pusat energi, roda, pleksus Kaya akan tubuh • vyuha = dari sistem, pengaturan • jnana = pengetahuan Halaman 45 Yoga Sutra Patanjali - Swami Jnaneshvara Bharati Halaman 45 dari 63 04 3.31 Dengan samyama di dalam lubang tenggorokan, lapar dan haus pergi. (kantha kupe ksut pipasa nivrittih) [Catatan: Dalam beberapa penafsiran ini adalah sutra 3.29 atau 3.30] • kantha = tenggorokan Kupe = di dalam lubang • ksut = kelaparan • pipasa = haus • nivrittih = pergi, mundur, berhenti 3.32 Dengan samyama di saluran kura-kura, di bawah tenggorokan, kemantapan tercapai. (kurma nadyam sthairyam) [Catatan: Dalam beberapa penafsiran ini adalah sutra 3.30 atau 3.31] Kurma = kura-kura • nadyam = lubang, saluran tabung, saluran • sthairyam = kemantapan 3.33 Dengan samyama pada cahaya kepala koroner, penglihatan tentang siddha, tuannya bisa datang (murdha jyotisi siddha darshanam) [Catatan: Dalam beberapa penafsiran ini adalah sutra 3.31 atau 3.32] • murdha = mahkota kepala • jyotisi = kilau terang, kejernihan, luminositas, cahaya batin, tertinggi atau cahaya ilahi • siddha = yang disempurnakan, tuan • darshanam = penglihatan 3.34 Atau, melalui cahaya intuitif pengetahuan yang lebih tinggi, apapun jadinya dikenal (pratibhad va sarvam) [Catatan: Dalam beberapa penafsiran ini adalah sutra 3.32 atau 3.33] • pratibha = cahaya intuitif atau kilat, cahaya pengetahuan tinggi, iluminasi • va = atau • sarvam = semua 3.35 Dengan berlatih samyama di hati, pengetahuan akan pikiran tercapai. (hirdaye chitta samvit) [Catatan: Dalam beberapa penafsiran ini adalah sutra 3.33 atau 3.34] • hirdaye = hati • chitta = kesadaran akan bidang pikiran • samvit = pengetahuan Halaman 46 Yoga Sutra Patanjali - Swami Jnaneshvara Bharati Halaman 46 dari 63 04 3.36 Memiliki pengalaman berasal dari ide yang disajikan hanya jika ada bercampur dengan aspek subtil dari pikiran (sattva) dan kesadaran murni (purusha), yang sangat berbeda. Samyama pada kesadaran murni, Yang berbeda dari aspek subtil dari pikiran, mengungkapkan pengetahuan yang murni itu kesadaran. (sattva purusayoh atyanta asankirnayoh pratyaya avishesah bhogah pararthatvat svartha samyamat purusha-jnanam) [Catatan: Dalam beberapa penafsiran ini adalah sutra 3.34 atau 3.35] • sattva = aspek kemurnian medan pikiran atau chitta, individualasi subtil Purusayoh = purusha, kesadaran murni • atyanta = cukup, sangat, benar-benar, sepenuhnya • asankirnayoh = berbeda, tidak bercampur, tidak bercampur aduk • pratyaya = hadirkan ide, konsep, eksistensi konseptual • avishesah = tanpa perbedaan, ketidakhadiran • bhogah = pengalaman • pararthatvat = untuk kepentingan, eksistensi, tujuan lain • svartha = untuk kepentingannya sendiri • samyamat = dharana (konsentrasi), dhyana (meditasi), dan samadhi diambil bersama-sama (3.4) • purusha = sebuah kesadaran, Diri • jnana = pengetahuan 3.37 Dari terang pengetahuan yang lebih tinggi tentang kesadaran murni atau purusha (3.36) timbul pendengaran, sentuhan, penglihatan, dan bau yang lebih tinggi, transendental, atau ilahi. (tatah pratibha sravana vedana adarsha asvada varta jayanta) [Catatan: Dalam beberapa penafsiran ini adalah sutra 3.35 atau 3.36] • tatah = dari situ • pratibha = cahaya intuitif atau kilat, cahaya pengetahuan tinggi, iluminasi • sravana = pendengaran yang lebih tinggi, transendental, atau ilahi • vedana = sentuhan yang lebih tinggi, transendental, atau ilahi • adarsha = visi yang lebih tinggi, transendental, atau ilahi • asvada = rasa lebih tinggi, transendental, atau ilahi • varta = bau yang lebih tinggi, transendental, atau ilahi • jayanta = lanjutkan, muncul, terjadi, diproduksi Apa yang harus dilakukan dengan pengalaman halus (3.38) 3.38 Pengalaman dari samyama ini adalah hambatan bagi samadhi, namun muncul untuk menjadi pencapaian atau kekuatan untuk pikiran keluar atau duniawi. (te samadhau upasargah vyutthane siddhayah) [Catatan: Dalam beberapa penafsiran ini adalah sutra 3.36 atau 3.37] • te = ini (pencapaian) • samadhi = meditasi di negara bagian yang lebih tinggi, penyerapan meditasi yang dalam, keadaan konsentrasi yang disempurnakan • upasrga = rintangan, rintangan, rintangan • vyutthana = ke pikiran keluar, pikiran duniawi • siddhi = pencapaian, kekuatan, kesempurnaan, pengalaman halus, kemampuan psikis Halaman 47 Yoga Sutra Patanjali - Swami Jnaneshvara Bharati Halaman 47 dari 63 04 Prestasi lebih dari Samyama (3,39-3,49) 3.39 Dengan melonggarkan atau melepaskan penyebab perbudakan dan keterikatan, dan oleh Dengan mengikuti pengetahuan tentang bagaimana melangkah ke bagian pikiran, datanglah kemampuan masuk ke tubuh lain. (bandha karana shaithilyat prachara samvedanat cha chittasya para sharira aveshah) [Catatan: Dalam beberapa penafsiran ini adalah sutra 3.37 atau 3.38] • bandha = perbudakan, keterikatan • karana = penyebab • shaithilyat = relaksasi, melepaskan, melonggarkan • prachara = bagian, sarana untuk maju, bergerak melalui • samvedanat = oleh pengetahuan • cha = dan • chittasya = dari kesadaran bidang pikiran • para = lainnya, lainnya • sharira = tubuh • aveshah = masuk ke 3.40 Dengan penguasaan udana, prana vayu yang mengalir ke atas, ada penghentian kontak dengan lumpur, air, duri, dan benda lainnya, dan ada juga yang terjadi naik atau levitasi tubuh. (udana jayat jala panka kantaka adisu asangah utkrantih cha) [Catatan: Dalam beberapa penafsiran ini adalah sutra 3.38 atau 3.39] • udana = satu dari lima prana vayus (aliran ke atas prana dalam tubuh) • jaya = dengan penguasaan • jala = air • panka = lumpur, seperti di rawa • kantaka = duri • adisu = dan dengan orang lain, dan seterusnya • asangah = tidak ada kontak, tidak adhesi, berhentinya kontak • utkrantih = naik, naik, levitasi • cha = dan 3.41 Dengan menguasai samana, prana yang mengalir di daerah pusar, datanglah kilau, sinar, atau api. (samana jayat jvalanam) [Catatan: Dalam beberapa penafsiran ini adalah sutra 3.39 atau 3.40] • samana = satu dari lima prana vayus (prana di daerah pusar) • jaya = dengan penguasaan • jvalana = kilau, sinar, api Halaman 48 Yoga Sutra Patanjali - Swami Jnaneshvara Bharati Halaman 48 dari 63 04 3.42 Dengan samyama atas hubungan antara ruang dan kekuatan pendengaran, Lebih tinggi, kuasa pendengaran ilahi datang. (shrotra akashayoh sambandha samyamat divyam shrotram) [Catatan: Dalam beberapa penafsiran ini adalah sutra 3.40 atau 3.41] • shrotra = telinga, kekuatan pendengaran • akasha = ruang, eter • sambandha = atas relasi • samyama = dharana (konsentrasi), dhyana (meditasi), dan samadhi diambil bersama-sama (3.4) • divyam = lebih tinggi, ilahi • shrotram = telinga 3.43 Oleh Samyama tentang hubungan antara tubuh dan ruang (akasha) dan oleh berkonsentrasi pada ringannya kapas, melewati ruang dapat dicapai. (kaya akashayoh sambandha samyamat laghu tula samatatti cha) [Catatan: Dalam beberapa penafsiran ini adalah sutra 3.41 atau 3.42] • kaya = tubuh • akasha = ruang, eter Sambandha = hubungan • samyamat = dharana (konsentrasi), dhyana (meditasi), dan samadhi diambil bersama-sama (3.4) • laghu = cahaya • tula = serat kapas • samatatti = pencapaian, jadilah satu dengan • cha = dan 3.44 Bila pola pikiran tak berbentuk diproyeksikan di luar tubuh, itu disebut maha-videha, sebuah disinkarnasi yang hebat. Dengan samyama di luar itu Proyeksi, kerudung di atas cahaya spiritual dilepaskan. (bahih akalpita vrittih maha-videha tatah prakasha avarana ksayah) [Catatan: Dalam beberapa penafsiran ini adalah sutra 3.42 atau 3.43] • bahih = eksternal, luar, passing outward, diproyeksikan diluar • akalpita = tanpa bentuk, di luar, tak terbayangkan, tak dikenal, • vrittih = operasi, aktivitas, fluktuasi, modifikasi, perubahan, atau variasi bentuk bidang pikiran • maha-videha = hebat yang ada tanpa tubuh, disinkarnasi • tatah = dengan itu • prakasha = cahaya spiritual • avarana = penutup, kerudung • ksayah = dihapus, hancur Halaman 49 Yoga Sutra Patanjali - Swami Jnaneshvara Bharati Halaman 49 dari 63 04 3.45 Dengan samyama pada lima bentuk unsur (bhutas), yang bentuknya kotor, esensi, kehalusan, keterkaitan, dan tujuannya, lalu menguasainya bhutas tercapai (sthula svarupa suksma anvaya arthavattva samyamad bhuta-jayah) [Catatan: Dalam beberapa penafsiran ini adalah sutra 3.43 atau 3.44] • sthula = kotor • svarupa = dalam sifatnya sendiri, bentuk atau esensinya sendiri; (sva = sendiri; rupa = bentuk) • suksma = halus, astral • anvaya = keterkaitan, konjungsi, koneksi, interpenetrasi • arthavattva = tujuan • samyama = dharana (konsentrasi), dhyana (meditasi), dan samadhi diambil bersama-sama (3.4) • bhuta = unsur (bumi, air, api, udara, ruang) • jayah = penguasaan 3.46 Dengan penguasaan unsur-unsur tersebut, hadirlah kemampuan membuat tubuh atomik kecil, sempurna, dan tidak dapat dihancurkan dalam karakteristik atau komponennya juga membawa kekuatan lainnya. (tatah anima adi pradurbhavah kaya sampad tad dharma anabhighata cha) [Catatan: Dalam beberapa penafsiran ini adalah sutra 3.44 atau 3.45] • tatah = dengan itu • anima = membuat miniatur, ukuran atom • adi = dan lainnya (kekuatan lainnya) • pradurbhavah = manifestasi dari • kaya = tubuh • sampad = kesempurnaan • tad = mereka • dharma = karakteristik, komponen • anabhighata = tidak tahan, tanpa penyumbatan, tidak bisa dihancurkan • cha = dan 3.47 Kesempurnaan tubuh ini meliputi keindahan, keanggunan, kekuatan, dan Kekerasan adamantine dalam mengambil pukulan yang datang. (rupa lavanya bala vajra samhanana kaya-sampat) [Catatan: Dalam beberapa penafsiran ini adalah sutra 3.45 atau 3.46] • rupa = bentuk, keindahan, penampilan • lavanya = keanggunan, pesona, kemampuan untuk menarik • bala = kekuatan, energi • vajra = adamantine, kekerasan • samhanana = kemampuan menahan stroke atau kekerasan • kaya-sampat = kesempurnaan tubuh Halaman 50 Yoga Sutra Patanjali - Swami Jnaneshvara Bharati Halaman 50 dari 63 04 3.48 Dengan samyama tentang proses persepsi dan tindakan, esensi, ketiadaan, keterhubungan, dan tujuan indra dan tindakan, penguasaan atas indera tersebut dan tindakan (indriyas) tercapai. (grahana svarupa asmita anvaya arthavattva samyamad indriya jayah) [Catatan: Dalam beberapa penafsiran ini adalah sutra 3.46 atau 3.47] • grahana = proses persepsi dan tindakan • svarupa = dalam sifatnya sendiri, bentuk atau esensinya sendiri; (sva = sendiri; rupa = bentuk) • asmita = I-ness, individualitas • anvaya = keterkaitan, konjungsi, koneksi, interpenetrasi • arthavattva = tujuan • samyamad = dharana (konsentrasi), dhyana (meditasi), dan samadhi diambil bersama-sama (3.4) • Indriya = organ-organ mental dari tindakan dan indera (indriyas) • jayah = penguasaan 3.49 Dengan penguasaan atas indra dan tindakan (indriyas), maka muncullah kecepatan pikiran, persepsi dengan alat persepsi fisik, dan penguasaan atas penyebab utama dari mana manifestasi muncul. (tatah mano-javitvam virarana-bhavah pradhaua jayah) [Catatan: Dalam beberapa penafsiran ini adalah sutra 3.47 atau 3.48] • tatah = dengan itu • manas = pikiran • javitva = kecepatan, kecepatan • virarana-bhavah = persepsi dengan alat persepsi, yaitu dengan tubuh atau indra fisik • pradhaua = penyebab utama dari mana ada manifestasi • jayah = penguasaan Halaman 51 Yoga Sutra Patanjali - Swami Jnaneshvara Bharati Halaman 51 dari 63 04 Pelepasan yang membawa kaivalya atau pembebasan (3.50-3.52) 3.50 Untuk satu mapan dalam pengetahuan tentang perbedaan antara yang paling murni Aspek pikiran dan kesadaran itu sendiri, ada supremasi atas segala bentuk atau keadaan eksistensi, dan juga segala bentuk pengetahuan. (sattva purusha anyata khyati matrasya sarva-bhava adhisthatrittvam sarva- jnatritvam cha) [Catatan: Dalam beberapa penafsiran ini adalah sutra 3.48 atau 3.49] • sattva = aspek kemurnian bidang pikiran atau chitta, individuasi subtil, paling murni aspek buddhi • purusha = kesadaran murni • anyata = perbedaan antara, perbedaan • khyati = melalui pengetahuan, penglihatan, ketajaman, kognisi, kejelasan, kesadaran • matrasya = hanya, semata • sarva-bhava = atas semua keadaan atau bentuk eksistensi, kemahakuasaan (sarva = semua; bhava = keadaan atau bentuk eksistensi) • adhisthatrittvam = supremasi • sarva-jnatritvam = semua pengetahuan, kemahatahuan (sarva = all; jnatritvam = pengetahuan) • cha = dan 3.51 Dengan ketidaksenangan atau ketidaktahuan bahkan atas supremasi itu atas bentuk dan keadaan eksistensi…